王凤仪的性理讲病与禅定儒家生

一、

王凤仪的性理讲病

宋光宇（台湾·中央研究院历史语言研究所）

一,前言在中国近代宗教史上，王凤仪是非常奇特的一位宗教理论家和实践者，他是热河省朝阳县人，出生於清同治三年()，殁於民国廿六年(，)他原是一个目不识丁的农夫，可是凭他独特的能力，专门为人性理讲病，医好无数人的病，也教许多人同样用「讲病」的办法，为人治病。他又倡导女学，在东北各地先後建立六百多所女子义学。民国十八年()，他率众加入万国道德会，成为这个团体的重要支柱。至今，性理讲病方法仍为台北万国道德会的主要医疗活动。他的生平与言行，後来经由他的儿子王国华和弟子们的记录，分别整理成为《笃行录》1,《诚明录》2,《王凤仪先生年谱》3,《王凤仪先生语录》4,《王凤仪言行录》5,《仪圣全书》6,《性理讲演录》7,《伦理讲演录》8,《王凤仪先生道德讲义》9,《善人王凤仪嘉言录》10,《王凤仪的五行观》11等书。民国七十二年()，台中的圣德宝宫又以扶鸾的方式，请王凤仪降乩，为该宫重排的《王凤仪言行录》作序12，这些书目前都在台湾各个善书供应中心流通。到目前为止，只有台大心理研究所硕士班学生陈永芳曾经试图从「心理谘商」的角度来探讨王凤仪所创的性理讲病。也许是由於心理学特别注重实地观察和实验的缘故，陈永芳对於这麼多的历史记录，完全没有用到，只是记录了他所观察到的现在万国道德会的「讲性」活动，也介绍了所谓的「五行性格」的特性。事实上，陈永芳并没有讨论到「性理讲病」到底是怎麼一回事。本文尝试从「禅定」和「信息」的角度来说明王凤仪的「性理讲病」的运作机制究竟如何.二.有关王凤仪的传记有关王凤仪的生平主要是依据《王凤仪年谱与语录》和《王凤仪言行录》这两本书。《王凤仪年谱与语录》是他的弟子朱允恭所作，朱允恭(字循天，-)5郑嘉春(子东)讲述，他的儿子郑宜时编辑,《王凤仪言行录》(台北:万国道德会,).在《年谱》的前言中说，他於民国二年()七岁时见到王凤仪，在义学中读书，十八岁到廿六岁，服务於安达县喇嘛甸子的学田部及「务本学校」，在寒暑假中听王凤仪讲演，记有《请事斯语》一卷。自民国廿一年()起，跟随王凤仪周游各地讲演，记有《侍坐随笔》十二卷。他又收集岳兴华马天来刘惠忱刘秀琴(朱允恭夫人)等人的笔记九卷，民国三十一年()，奉命创办「道德新村」，至民国三十七年()新村因时势环境变易，不得不解散。在此期间，朱允恭利用工作之馀暇，将这些笔记加以整理成为《王凤仪先生年谱》，记到四十二岁时止。大陆沦陷後，朱允恭陆陆续续的整理王凤仪後半生的资料，直到民国五十六年()，方才完成整部年谱，後半部年谱是朱允恭利用下放劳改工作之馀，在微弱的煤油灯光下，一个字一个字工整写在方格稿纸上，在一个严格控制出版的社会，再加上那时大陆上正闹文化大革命，无法出版。民国七十八年()，朱允恭的老朋友张恺升在美国旧金山的万佛城碰到一位当年参加过万国道德会活动，也曾经跟随王凤仪到各地演讲的女士，谈起当年往事，得知朱允恭的遗稿尚未出版，翌年，这位女士回到中国大陆，见到朱允恭的夫人刘秀琴，表达张恺升有出版遗稿的意愿，朱夫人答应出版，由长子朱世乾将原稿带到美国，交给张恺升。过了不久，又要了回去，说是要在大陆出版。民国八十一年()，张恺升把手边的原稿影印本用正体字排版，在美国旧金山出版。民国八十三年()由台北的若水善书流通所在台北发行，《王凤仪言行录》是郑子东根据他的听讲笔记来讲述王凤仪的生平和思想，也加上其他追随者的回忆，由他的儿子郑宜时加以整理，於民国五十七年()时在台北市出版。当时是几个人凑钱，在佛教印书馆印刷，由台湾道院(对外名称是「世界红卍字会台湾省分会」)负责赠送。郑宜时当时是在道院的二楼大殿当供奉，道名是「郑教崆」。民国七十九年()，万国道德会台北市分会的金涤凡理事长和郭隆植两人回大陆，在锦州市会见王凤仪的孙子王觉民，取得由周知根所编的《王凤仪略传》的底稿。这本书是根据朱允恭的笔记和《笃行录》《诚明录》而写。郑宜时根据这本《略传》於民国八十年()时出版再修订本。《王凤仪言行录》在民国五十七年()出版之後，引起各方面的注意，万国道德会，若水善书流通所以及台中的圣德堂都加以改编。圣德堂更加上用扶乩方式，请王凤仪降坛所写的序文，郑宜时对这种种的改版都不表同意，认为王凤仪只是一个普通的人，而不是神，不应该有各种怪力乱神的附会。原版的《王凤仪言行录》在每一章开头的地方都有「我听王善人这样说过」或「王善人说过」这麼一句话。可是後来重编的各种版本，都把这句话删掉了。民国六十八年()台北万国道德会编印这本书的时候，更把这本书改名为《仪圣全书》，变成王凤仪用第一人称的角度来叙述他一生的经历，让读者误以为王凤仪在生前就讲述他自己的生平，这些差异是在研读资料时不得不注意的地方。三.早年的生活经历依据这两本传记，我们大致知道王凤仪生於同治三年()十月初三日(阳历十一月一日)，父母都是种田的人，他从小就很留意身旁亲戚的行为，凡是他认为不好的行为，都谨记在心，立志不犯。凡是好的行为，他一定设法做到。在他的早年生活中，对王凤仪影响最深的事应当是家人的种种不孝行为，包括他自己的父母对祖父的不孝，他立志要改变这些不好的现象。他从小就看到家中为了兄弟分家奉养祖父而争吵不休，也看到家中祖母抽鸦片，堂姊辱骂祖母而伯父在旁不予制止的情形，王凤仪心想:「人当生儿孙时，旁人都要道喜，像我祖母得我伯父和我叔伯姐姐那样的儿孙，又有何喜可贺?」因此《年谱》上说，他的思想从此有了转变，别人以为可喜的事，他不认为一定可喜，别人认为可忧的事，他不以为忧。王凤仪有伯叔十四人，没有一人肯奉养他的祖父。亲兄弟四人，也只有他一人奉养父母。廿五岁时，王凤仪到姑父家做工，考察姑父是如何成为地方上受人敬重的人物。最後他认定姑父是在於一个「孝」字。因此，王凤仪当他在母亲去世之後，立刻就把流落在外的祖父接来奉养，同时也连带的帮祖父还债，但把祖父的养老地留给两家伯父伯母。他自述道：我祖父被我母亲辞出去的时候，因为他不乐意去，故意向我家要了三百吊钱走的。我母亲死後，我迎养祖父时，祖父带来三百吊外债，我认可还债，也要接我爷爷。这不正和我母亲的心相反吗？但是母亲向外撵我爷爷是亏孝，我父亲不能制止这事是失了夫纲，我这样一做，把父母的罪都给赎了。若隐父母的罪不能代赎，又怎能算是孝呢？由於迎养祖父，他的婶母到官府去控告王凤仪，说是王凤仪的祖父欠她一千吊钱，要王凤仪偿还。经人调解说合，婶母交出二亩地(值二十吊钱)，他给婶母一百四十吊钱，这时候，他一方面谏诤父亲，不要赶走祖父，一方面安慰祖父，使祖父安乐无忧。王凤仪把这种事情当成是对他心志的一种磨练。他自述说：我迎养祖父後被告、受谤、负债，我说我是为祖父，无论多大的苦也无怨。我当时若心志灰颓，我爷爷准走，人家必要说我不孝，我就糟了。所以到在志界，越受委曲越乐。王凤仪从小就很能为人著想，心存感激，而且一旦想定了，就一直奉行不缀。小时候，他母亲为他缝制一个肚兜，两个弟弟争著也要，他就把肚兜让给弟弟，并且打定主意，以後绝不向母亲要肚兜，以免母亲烦恼。十四岁时，他初次外出帮佣做工，第一件工作就是为人家放牛。由於他很仔细的照顾牛只，牛都吃得肥胖，毛色油光水滑的，生的小牛犊也没有损伤。他常说:「因为有牛，东家才给饭吃，若是不爱护牛，就太没良心了！十七岁开始替人家作小工，东北土话叫「半拉子以就被教团外的人称为「王半拉子」，带有看不起的意味，十九岁开始替人当长工，《年谱》上说:「先生每到一家必考查东家的心理和作为，见他田园井然，粪肥充足院落整洁，物有定所，知他有切实习惯，也就随著清洁整齐；如高石匠家之肮脏者，虽欲给他改变，也须由外而内，慢慢的变，这样合乎东家的心理，所以到处受欢迎。」王凤仪在工作的时候，往往顺便就规劝东家和工人，感化他们向善。在他廿七岁时，听说在团子山南屯有一位姓李的人家，由於大老婆四十岁还没有生育，娶了个蒙古女子为妾，由於蒙古女子不会烧煤炉，也不会煮饭，经常挨打。王凤仪听了这个消息，就故意到李家应徵当长工，吃饭的时候，故意多吃一碗半生不熟的饭，免得男主人打那蒙古小妾。又利用下雨天不上工的时候，教蒙古女人如何用煤火，如何煮饭烧菜，再进一步的劝男主人不要任意的打小妾，这种经历让他认识到女子无知识的可怜，必需要有适当的教育，才有可能改善女人的地位和生活，种下以後到处兴办女子义学的念头。在三十岁之前，王凤仪已经看尽家族为了兄弟分家而起的种种争吵，也看到赌博的害处，贫穷人家所受到的羞辱，同时也体会到尽心尽力工作所得到的东家的嘉奖和帮助，他说:「在锦县十里台老张家，一连做了四年，没有缺过一天工，还起早睡晚,凡是应该做的活计(工作)，不用东家吩咐，自己看著该做的便做，应问的就问，别人做工都认为是给东家做，我把东家的家当成自己的家，尽心尽力的去做。等我满工临走时，东家向我说，你以後有为难遭窄(生活上遇到困难)时，尽管来找我，我一定帮你的忙。来我姑父因我没钱赎当损我(用言语讥讽叱责)，我向张东家借的钱，才把借他家的当(衣物)，赎回还给他。又成全我买地，家里有了田地，我才能把家放下，入宣讲堂讲善书。」21听讲善书改变了王凤仪一生，因为他听古人的故事，就立志效法古人的行为，而且真的做到。四.特异功能能力的出现王凤仪为人讲病的能力可说是一种特异功能，也是一种人体特殊潜在能力的发挥，出现人体特异功能有三种途径，第一是天生的；第二是历经一场大灾难，例如遭遇严重的车祸，飞机失事而奇迹似的生还，长时间或很严重的大病；第三是经过打坐练习气功等锻练手段，王凤仪出现这种能力属於第二种情形。王凤仪经历了一场为时十二年的重病，突然因听人讲善书而痊愈。在病好之後，又历经一次自杀未遂，在自杀的过程中，灵魂出窍又回来同时，又经历「黑夜见白天的怪事。这三件事都发生在他三十五岁那一年。

一.生病十二年

《年谱》上记载，王凤仪在廿四岁那年(光绪十三年)，「腹部生了一个黄豆粒大的疙瘩，初生时并不介意，用指一推，可以推的很远，每天从午後就冷，到半夜後渐渐温暖。」22依照症状来看，很可能是由於个人的卫生没有做好，由尿道的细菌或病毒的感染，转成鼠蹊部的淋巴腺发炎，才会每天下午有发烧的现象。那时没有抗生素可用，只能拖著，让身体里面的抗体自动去对抗外来的病毒。於是，在廿五岁那年的冬天转成左睾丸炎，「(光绪十四年)十一月二十七日，三弟树森分出(分家出去)，守坤(王凤仪妻)见家贫，临产无人相助，痛哭三日。先生为解除窘状，於腊月一日出外找活(打零工)，十二日归来，因衣薄天寒，疮症乃剧，左睾丸肿大。」到了第二年的春天，右睾丸也受到感染，他还是勉力工作到了光绪十六年春天，两个睾丸的发炎状况变得非常严重，流了很多脓血，可是为了生活，还是外出帮工，只是粗工不能再做。绪十八年八月，「疮痨大作，危险之极」24.经一位喇嘛大夫的治疗，流了三盆脓，到了十二月，方才逐渐好转，可是以後就按廿四个节气日发病，从此以後有六年的时间王凤仪不能工作。因为腹部疼痛的缘故，田间的农事都由内弟白勤、白俭两人代为耕作，这段时间内，王凤仪专门为人调解纠纷。他自述说:我生疮痨十二年，前六年还能做活，後六年不能作活，我竟当说和人了。谁家有事来找我，我就去参加，我没气力说话，竟在一边躺著，听听事情的节目，到在最後，我告诉双方的人，这事应当怎样完结，人都信我，自然就完了。光绪廿三年的除夕夜，王凤仪内弟白勤养在王家的牛不见了，廿四年正月初二日，王凤仪骑驴到二道沟白家去找牛，正好碰上白勤白俭和杨柏等人在宣讲善书，念《宣讲拾遗》上的故事，王凤仪听著听著，大受感动，在白家一连住了七天，天天听讲善书，心头一乐，十二年的疮痨竟然不药而愈。《年谱》记载：我得了十二年的疮痨，已经是不能治的了，我总好包屈(抱屈)，包屈就一劲哭，我嫂子笑著问我：「好模样的哭啥?」我说:「天也没有神佛，我就知道爱人，就知道作活，怎能叫我有病呢？我那样不对？可以找出来啊!」後来听杨柏等人讲《宣讲拾遗》，他们只是一味的紧念(念得很快)，听著很好，但因太快，不得寻思，不能明白。我说:「这是善书，你们为什麼不善念呢？」他们说:「怎麼的？」我说:「你们一味急拉拉的念，叫人们也不懂得，那不是恶念吗？」因此，他们就慢慢的念，我也帮他们讲，讲了一天心里很乐。第二天，杨柏讲「双受诰封」一篇，讲到三娘教子夜读，她儿子贪眠，三娘要打他，他儿子说："且慢打，我有话说，若有我亲娘在，我哪能受你这样的冤枉气呢?」三娘立时气得昏倒，祖母和院工急用姜汤灌醒。祖母叫他孙子磕头认罪，祖母自怨老命不好，三娘也争著认罪。我知道古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成了愚人。我只觉刷拉一声，全明白了！我跪到院里，提著我个人的名字，大声呵呼我个人的名字道：「就打著人家不对(专挑人家的毛病)，你生气就算你对怎的(又怎麼样)？哥兄弟耍钱(赌博)，不是有耍钱的类[累]吗？你不耍钱，你发财了怎的？」数责数责，就大笑起来，笑得是我得著啦，有时哭，哭的是大家糊涂著呢？第二天早晨，疮就完全好了。以我知道病根了，不怨人，伦常不受伤，绝没有病。从此以後，天天骑个毛驴，到处听善书，听了一个多月，以一边种地，一边格物(研究事理)，一边切道(研究道理)。《言行录》上也有类似的记载：听完了善书，往回家走，一面走著一面想，怪不得我会生疮痨，我一看见人家有毛病就生气，这正是我不明理，所以我是愚人呀！於是我就大声审问自己说：「我专找人家的毛病，那能算对？看人不对，我就生气，那怎算对?」一路上嚷这两句话，走十里路，一直嘈嚷到家。夜里还自己问自己，问来问去，问得自己也笑起来。自己把过悔真了，就顿悟从前皆非。第二天早晨，觉得肚皮痒，一看原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟结了疤，以後完全好了。这个经验就是王凤仪给人性理讲病的起源，王凤仪在最初给人讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，病就能好，这种方法都是从他自身的经验得来的。

二,愤世饿死

《年谱》上记录王凤仪在病好了之後，把善书看成是个无上至宝，天天找地方听讲善书，听著听著，对照世间的各种行为，竟生厌世的念头，进而有自杀的举动。《年谱》云：我听到《训女良词》一篇，才知道女子有「七出」的条例，我用那七条改查我们村中的妇女，没有一个不犯七出的，再仔细改查男子都争贪下顾，抛弃父母，没有一个能尽孝悌的。我知道这个世界坏到极点了，多暂是个头呢(多久才会有秩序呢)？我实在不愿意和他们在一起活下去，就立志要死。於是，王凤仪想该怎麽个死法，悬梁投井自勿都算是「横死」，不好，想了好久，终於想到用禁食饿死的办法。光绪廿四年四月底，王凤仪从田里工作回来，就躺在炕上，不起来吃饭。.他的家人都知道，王凤仪一有不如意的事，就会有这样的举动，因此也就不理他。过了两三天，家人拜托村中的塾师宗温言来劝解。王凤仪问他：「你说世界什麼时候能好？甚麼时候有头(才有秩序)？」宗温言说:「这个世界没有头。」王凤仪说:「没有头，我还是得死啊！仍是一头躺下，不出一言。家人也拿他没办法，一连饿了五天，就饿得他灵魂出窍。《年谱》上记载:一连饿了五天，我的灵魂就不知不觉的出体了，飘飘摇摇的走著，离地一丈多高，随地起伏，走有二百多里，地轻快极了。那日正是五月初四日，家人准备杀猪过节，把猪已绑上，放在窗外，小孩们不住的捉弄那猪，使猪叫喊。这时灵魂听著猪声就回来了，到了身体旁边，还自笑道：「你还是这样啊！你到动弹啊！你到生气啊！你浑身的能力那里去啦！」说著说著，灵魂就入壳了。(醒来之後)自思：「死是真好，那麼你的老人依*谁？你为世风大坏而饿死，世人们能因你死，而他们也就好了吗？不是还得你去劝他们，他们才好吗？」想到这里，知道世上有两宗可作的事：一个孝亲，一个是劝人。因此，就决意做这两宗事了。从这段叙述可知，王凤仪的劝世行动是有它独特的由来，这种灵魂出窍的死亡经验又是很多具有特异功能者共同的特徵。

三.黑夜见白日

同年，他在张家听人讲善书，讲题是「羊角哀舍命全交」，王凤仪听得很入神，心想如有机会，一定要学学故事的主角羊角哀对朋友的义气。光绪廿四年，地方上的大善人杨柏因被人诬告，牵连到一桩强盗案件，被官府关了起来。王凤仪听到这个消息，决心要学学羊角哀的行为，去救杨柏。王凤仪不分昼夜的问天：如何才能救杨柏？一连问了几天也问不出个办法来，心里很是著急。他想道：杨柏是我们一方的一个善头(行善的领袖)，他要是死了，善事也就完了！而且我的好病(病况痊愈)。还是听杨柏讲善书好的。我若不救他。也真觉得对不过(对不起)。王凤仪想了三天三夜，想到光是坐在家里怎麼能算是学古人的行径呢？於是就向外走，嚷著他要去救杨柏。家人以为他疯了，派他的表弟跟在後边，以防发生意外。那时，已经天黑，王凤仪一面走，一面嚷著:「杨柏死了我也不活了。」「杨柏死，我也活不著，非学羊角哀舍命全交不可。」喊著很久，走到山岭上，忽然发现黑夜变成白天。《年谱》云:喊了多时，走到通都岭上。那时正是十月底，黑洞洞的夜里，忽然就通亮了。这时我就不出声了过了，一顿饭的功夫，天又黑了，我哼了一声。表弟问我:「哼什麼?」我说:「刚才通亮的了，怎麼又黑了呢?」他说:「没有亮啊。」我说:「好吗，刚才通亮著呢！」说到这时刷拉一下子，就明白啦！五脏六腑像用水洗过一般，立时就三界贯通。我乐了三天三宿没睡觉，不但知道杨柏的事情六个月可以完结，因甚麼得的，将来怎麼完结法，也知道，就连世界的将来，也都知道了。王凤仪说，杨柏的这场牢狱之灾是因杨柏年轻时「亏孝」而来。他是庶出，生来就不孝顺父母，十五岁以後好赌，而且还呼朋引伴的去赌。虽然後来悔改，可是不孝的这笔帐还是要有报应。33《言行录》上对於王凤仪「黑夜见白天」的这次特殊经验，有比较多的描述：当我看到天亮的时候，就明白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心。他该有六个月的牢狱之灾。我要上三趟朝阳府，三趟二道沟，才能了他的事。也知道每次该当怎麼办，还明白了将来国家怎麼变法，胡匪何时消灭，男女怎行道，世界怎麼清平。我一边走一边向我的表弟讲起道来，还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家，又向白勤讲了半夜，心光开朗，快乐的我三天三夜没有合眼，逢人便说，遇人就讲，那种美妙的滋味简直说不出来。我为什麼一下子就明白了呢？就因为这几天我时时刻刻的问「怎的能救杨柏?」一心一意的格物救杨柏，格物的真了，就空身无我，空心无欲，空性自明了。才知道太虚空的万能，不但能知六万年，就是亿万年的事，我也知道。34这种「黑夜见白天」的经验，可以比拟佛经中所记的「夜睹明星」，都是禅定的一种高境界的表现。第六节再深入讨论。五.宣讲堂与早期的讲病王凤仪的讲病除了自己的体悟之外，还经过一番练习，练习的地方就是宣讲堂，正式名称是「至善堂」一个专门扶乩和宣讲善书的场所，《言行录》对於王凤仪参加宣讲善书的经过有比较清楚的说明：我听善人说过:「光绪二十年()，中日甲午战争之後，清朝皇上降下圣旨，叫各地举人、秀才，都为国教民，宣讲善书，挽正人心。最初都是在各寺庙裹，後来又游行各乡村宣讲。我(王凤仪)三十七岁那年()，八国联军进了北京，人心惶惶，没有救国的办法，就都聚集在寺庙里，烧香扶乩，尽请神佛指示迷津，经袖坛指示：设立宣讲堂，代天宣化，劝人学好，并飞鸾显像。於是在朝阳府六家子设立宣讲堂，由杨柏善人当善东，张铭斋当督讲，李韵卿当主讲。他们三位都是功名人，很有人缘，所以由他们领导我们为善。我亲自给宣讲堂抹墙、打炕、间壁房子，打扫院落。开讲以後，慈航古佛(观世音菩萨)降谕，提倡五伦八德，神人共架救生船，大开普渡，善男信女一天比一天多起来，别的地方也相继设立宣讲堂。我就在堂里，一面帮忙，一面学讲善书。」王凤仪初次展现为人讲善书而能治病的能力，是他为宣讲堂的主讲邢九先生治病，邢九先生是一位秀才，看不起王凤仪是个庄稼汉，开始的时候还曾经不让没有功名的王凤仪在宣讲堂里宣讲。光绪廿七年某一天，邢九先生害病，叫他的儿子到宣讲堂来求神赐药方，神坛飞鸾降谕，要王凤仪去「讲病。」王凤仪根本不知道该怎麼治病，又不敢违背神谕，只好跟随邢九先生的儿子前往邢家。在路上，邢先生的儿子就问王凤仪学过医术没有，王凤仪老实的跟他说，自己完全不识字，没念过书，没学过医。邢九先生的儿子当时就怀疑的说:「那你拿什麼来给我父亲治病?」王凤仪回答：「是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你要是不信神，那我就回去好了。」邢九先生的儿子说:「我服【我父亲最信神，你既是神派来的，我怎敢让你回去呢?」「那麼我也只得前往，至於怎麼治病，我也不知道。」到了邢家，天时已晚，住了一，宿第二天早上王凤仪见到邢九先生，王凤仪忽然想到书上所讲的「四不正」来，就问邢九先生:「书可不可以治病?」邢九先生当时没有听懂王凤仪的问题，只是回答说:「医书是可以治病的，可惜我没学过。」王凤仪说:「我听说书上有四不正，不知是什麼书上说的？」邢九先生听这一问，当场就楞住。王凤仪接著说:「有所忧患，则不得其正；有所......则不得其正，我只听人说过，不知究竟是那一本书上说的？邢九先生说:「是《大学》上说的。」王凤仪就请邢九先生跟他讲一遍。於是邢九先生就按句逐字的解释一遍。王凤仪对邢九先生说:「先生不正是犯了这四不正的病了吗？我看你家男女老少，不论是谁，你都嫌恶、生气，这不是有所忿懥吗？你又怕你的儿子们不会过日子、读书不能成名，这不是有所恐惧吗？你既有财产又有功名，就该知足常乐，多做善事，听其自然，你偏又有求神祈福的心，这不是有所好乐吗？你又怕神把你逐出门墙之外，神本聪明正直那能像人一样有嫉妒心？这不是有所忧愚吗？一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢？」邢九先生一听，立刻趴在地上磕头，对王凤仪说:「我真是枉读诗书，先生真是神人啊！从今以後我要把四不正一笔抹杀决不再犯。」於是邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前磕头悔过，磕了很多头，汗流夹背，病也就好了。王凤仪对邢九先生表示，他的这些知识都是一点一滴的学来的，「自从儿子上学念书，我就跟他学，我们爷俩还时常讲解讲解，入宣讲堂以後，又学著讲善书，我这是一点一点学习来的。每逢人家讲古人故事的时候，我认为好的，遇有机会，就效法一辈古人的行为，听到哪个字好，我就实行哪个字。我在老张家扛活，学会一个俭字。我光挣钱不花钱，全归家用。在我姑父家扛活，学会一个孝字。我就迎接我祖父回家奉养，所以我也是一步一步行的。」在邢家用讲的方式把老先生的病治好之後，消息传得很快，亲戚朋友之间都晓得王凤仪会「讲病」。有一天，到亲戚老廉家走动，大家起哄，硬说他会讲病，於是就有老赵家的人来请他去讲病，当时王凤仪推说不会，可是大夥都不信，非要他去讲病不可，王凤仪只得硬著头皮去赵家讲病。到赵家一看，原来是一位老太太，领著一个愚笨的孙子和一个极为聪明的孙媳妇过日子。这个孙媳妇二十多岁，因为嫌恶他的丈夫，得了大肚子病(气臌病)，已经半年多的时间，怎麼也治不好，只有等死。她的祖母喂她吃喝，她还嫌这个嫌那个。王凤仪一看就知道是从「生气」上得的病，《言行录》上的这一段对话非常精彩，把性理讲病做了很精辟的说明：王凤仪先问她:「你愿意活，还是愿意死?」「人都求生不得，那有愿意死的呢？不过，我的病太重了，恐怕活不了啦.」「你若信我的话，准能有命。若是不信，过不了三四天，就要死了。你看肚子臌得有半人高，你到底是愿意怎的?」「我真的信，你老怎说，我就怎麼做。」「你要翻出良心来,病就会见好。」「得怎样翻呢?」「你是年轻人，卧床不起，已经半年多人，你奶奶偌大的年纪，天天不眠不休的给你前汤敖药，接屎送尿，你不但不知感恩，反而急头摆脑的生气，那能不生灾长病呢？我看你大概自从过门(结婚)那天起，就嫌家穷，又讨厌男人愚笨，天天不乐，心裹烦闷，这种怨恨还说不出口，日久天长，才作这病。你违背了天理，丧尽了天良。你若是真想好病，我告诉你一个方法，你只要照法实行，就能好病。第一，你奶奶再服侍你的时候，你要从心裹感恩，还要说「我有罪了，累了奶奶的心，真亏孝道啊！」海次服侍你，你都这麼说。第二，有空时，你要向你奶奶追问，你爷爷怎麼过家？你奶奶多大岁数过门？什麼时候生你公公？多大岁数娶你婆婆？公婆是什麼时候死的？当时你男人多大？你奶奶是怎样把你男人扶养大的？你男人娶你的时候你奶奶是怎样张罗办喜事？有空就问，这样问常了，才会知道你奶奶一生的千辛万苦。不用想你自己的病，问来问去，能把你的私心问没了，良心就翻出来了。只要能诚心诚意照著我的话去做，就能好病。不用想别的法子，也不用请先生吃药。病人说:「我已经是死定的人，幸得你老指给我这条明路，我若再不照著做，就誓不为人。我走之後，他真的照我的话实行，三天已能起炕，七天後就能下地行走，十天後，已经能自己走回娘家去了。我这次也是逼死梁山，真是露脸，露脸是挤出来的呀？真招笑。照《年谱》和《言行录》上的记载来看，王凤仪的讲病术也是慢慢发展出来的。在四十一岁那年，王凤仪的父亲过世他效法古人在父亲墓旁庐墓(东北土话叫「守坟」)三年，守坟时，没什麼事可做，就专门为人讲病。《言行录》云：我守坟时，心想我守什麼呢？当然我也不要银子，若为穷苦的病人，求个药方吧。我的家乡地瘠民穷，也没钱买药吃。於是我便立志，要守会讲病，什麼药也不用。叫病人立刻好病，那该有多麼俏皮(美好)。这段自述反映一个事实，中国之所以有这麼多奇奇怪怪的治病方法，主要都是因为人民穷困，没钱贯药，只能*身心的锻练来医病。像是各式各样的气功，符录、咒水、祈祷、许愿等行为，都是植基在这个基础上。王凤仪的「讲病」当然也是建立在同样的基础上，只是我们现在不认识这个基础和相关的运作机制，以下，就「禅定」和「信息」两个方面来探讨它的运作机制。六,禅定的境界在第四节的末尾，提到王凤仪为了救杨柏而有「黑夜见白日」的经验，这是怎麼一回事？会禅定的人都知道，这种现象是一种很高层次的禅定状态，那种发亮的状态，不是黑夜天空真的出现太阳，而是因为禅定者的心灵进入光明状态，使得禅定者觉得眼前发亮，像是看到青天白日，也就是禅定者进入「自性光明」的境界。这种亮光往往只存在一刹那，一个极短的时间。像王凤仪所说，亮了一顿饭的时间，那是他个人的主观时间变长，当时跟他在一起表弟就没有弟就没有看到亮光，也没感觉王凤仪发了一顿饭时间的呆。王凤仪自述，有了这种禅定的经验以後，他就能明白事间的一切事情，这也是禅定者努力追求的境界。因此，我们可以认定，王凤仪的性理讲病的根本机制是在於「禅定」，禅定观照的运作机制又是什摩？陈国镇藉用数学上的傅立业转换(Fouriertransform)来说明禅定和心智活动(认知)之间的关系：在时空的世界里，任何现象常可以用适当的波涵数来表示它的特性，这些波涵数可以透过傅立业转换，将它从时间或空间的坐标轴，转换到频率或动量域里面，以振辐对频率或动量的分布谱象，来呈现它的各种状态，人对外界事物的认知就是来自於接收现象波，转换成为视觉经验，这个现象波有很多种频谱，有高频的，有低频的，人在接收现象波的时候，如果只是接收高频的现象波，就只会注意细微末节，而成为微观的观察；如果接收的是低频率现象波，那就会注意到大格局，整体的结构而成为宏观的观察，根据数学原理，转换前後两个对应之间有一个反比的关系，也就是说，在时间轴上，现象波所持续的时间At，乘上频率域上主峰的频宽Af，所得乘积是一个定值。AtAf=定值(1)同样的道理，可以推得在空间中，现象波的跨距Ax，和动量域主峰的宽度Ak相乘，也是定值。△x△k=定值(2)从第(1)式来看，当频宽Af变窄的时候，现象波所持续的时间At必然成反比变长。如果频宽△f趋向於零，现象波的持续时间At就趋向於无穷大，这等於是说，该现象趋近於永恒存在。以第(2)式来看，当动量的宽度Ak变窄的时候，现象波所跨的空间距离△x成反比变长。如果动量域Ak渐渐趋向於零，信息波的跨距△x则成反比渐渐趋近於无限长。陈国镇在他的文章中指出：我们辨识一个现象，经常是通过五官来接收讯息。然後在大脑中，解析成为类似频率或动量域的谱象，主峰是现象辨识最主要的信息来源区，副峰则是现象辨识次要的信息来源区，相似的现象在大脑中产生类似的谱象，不同的现象产生不同的谱象，我们从中读取信息，获得不同的认知，认知发生在心智主动的取舍功能上。现象波先被大脑解析成为谱象，随著个人的喜好，由他的心智任意的选取谱象中的不同区域，建构起自己想要认识的现象，心智的取舍包括两种功能，其一是辨识力接收谱象信息的闸口，可以调宽，也可以调窄，让同时通过这个闸口的信息量有所变化。其二，辨识力的收信闸口可以选择开启不同区段的谱象，可以开在高频段，接收高频的信息，那就是专门接收比较细微支节的信息，也可以开在低频段，让心智接收低频的信息，而有宏观的视野。如果我们的心念很专注的时候，辨识力的收信闸口就被调窄，这时候通过闸口的信息是量少质纯，根据公式(1)(2)，我们所认知的现象内涵必然是一组占有长时间和大空间的信息波群(或称「信息波包」）。只要辨识力的收信闸口调得够窄，我们所能知觉的时间和空间，必然变得很大，很容易就超过人身的寿命和身量的时空认知心念如果能「定於一」时，闸口只让一个频率或一个动量的信息波通过的时候，在心智上所获得的时空知觉就伸向无限，时间趋向於无限久空间也趋近於无限大。平常的时候，这个辨识闸口开得很宽，同一时间可以通过很多的频率和动量域的信息。因此，从现象而知觉的时空都是短暂而且片段的，我们所认知的「现在J就成了一个点，一闪即逝。其实「现在」是有时间宽度的，可长可短，当心念纯化，闸口通过的信息量减低的时候，这个「现在」也就跟著变长，把过去和未来都包括在这个「现在」之内，也就可以「知过去，晓未来」了。这种境界就是一般所谓的「神通」。佛教所说「活在当下」，就是指这种长时段的「现在」。而纯化心念，减少信息量的练习，就是禅定。王凤仪虽然没有练习过禅定，可是他是一个很死心眼的人，学什麼东西或是做什麼事情都非常的专注投人，每当他专注投入的时候，他的心念就趋於单纯，在认知的闸口上通过的信息就很单纯。《言行录》上说，那个时候的感觉是「空身无我，空心无欲，空性自明」47.依照傅立业转换原理来说，他就可以认知到一个较为宽广的时空，读取其中的信息这就是性理讲病的根本机制。如陈国镇所说:当心智的辨识功能纯一专注的时候，也就是闸口调窄，而且可以随意的对准不同的谱象，那时能接收的现象信息波也就比较单纯，展现出来的时空觉知即可非常久长辽阔，做得好时，即可出入古今，漫游六合,，遍知遍觉「相世界」的前因後果，来龙去脉世事了然於心，自然能入世而不迷，时空知觉的无限伸展，固然可以使我们跳出有限认知的局限，也能松懈自我缠缚的执著，消除业力的纠葛，让心智中的烟雾迷障逐渐消散，智慧之光即在生活中自动的流露这就是「定而後生慧」。简单的说，王凤仪的性理讲病是要讲病者先要进入禅定的状态，察觉病人身上所透露出来的信息，而後才能根据他的察觉，指出病人在行为和思想上的毛病。病人也必需要真的相信，真心悔过，才能把身上所带的不良信息去掉，身体也就跟著恢复到健康的状态。七,结语王凤仪的性理讲病，从今天我们所知的西方现代医学和心理学的角度来看，诚然是不可思议的怪事，除了批评它为「迷信」之外，实在没有办法说明它的运作机制究竟是什麼。本文试著从「禅定观想」和「信息」的角度来说明它的运作情形，来破解有关这个「迷信」的「迷思」，全世界各个民族，无论其物质文化的发达程度如何，都有它特定的医疗办法，也都可以治疗百分之六、七十的病。现代医学也不过可以治百分之七,八十的病。把各个民族的传统医学和现代医学来做个比较，就不难看出两者有很大的差异，台北医界的朋友都认知今天的现代医学有三大特性：第一,费用非常昂贵，它医院的庞大经济利益和医生的社会地位问题；第二太集中在都会地区动辄几千万新台币的仪器只有都会地区的人才可以消费得起，乡村地区的人们是无缘消受这种昂贵的设备；第三,手术和用药都有一定程度的危险性，可是，各个民族的传统医疗就没有这些问题，像前面提到过，王凤仪要发展这套性理讲病的理由，是因为乡村里面普遍贫穷，人们买不起药，如果可以有一套方法，不用买药吃药，就可以把病治好，那该多美妙。各民族的传统医疗都是抱持同样的态度和认识，用简单的办法，如推拿按摩、祈祷、祝由等办法，改变身体的能量和信息的分布，就可以治病，或者运用家屋，社区旁边垂手可得的植物、矿动和动物，来治疗疾病，中药的效果是由於「药性归经」,当人生病的时候，身上与病变相关经络所表现的电磁振动频率会偏高或偏低，用适当的中药可以把不正常的振动频率拉回到正常状态，这一点是目前西医不认识，也没有办法作到的事。这些药物都没有经过特殊的处理和提炼，也就不会有成本的问题，在各个民族的传统文化中，医疗来本就是大家都会做的事，只是有的人处理得高明一点，有的人处理得笨拙一点，不像现代医学，医疗变成是专家的事，再者，对於「病」的认识也有很大的差别，现代医学受到「科学主义」的囿限，只著眼於「物质」这个层次，也由於当初发现「病菌」和「病毒」，可以有效的控制一些因细菌或病毒所引起的疾病，这两个原因合起来就让现代医学认为凡所有病都是因细菌或病毒而引起，只要把细菌或病毒消灭就可以把病治好。於是拼命的找致病的病毒，找到DNA、RNA上面去了，可是身体的结构并不是只有物质，还有不具相的能量，信息和心智。这三个不具相的层次对於身心的影响比病菌和病毒的影响要来得更大，身体里面能量的分布不均，就会引起各种酸痛，甚至是小小的硬块，只要把瘀积的能量推散，就可以不再酸痛，中医的推拿、按摩，乃至於针灸，都是在调整身上的能量分布。至於「信息」，影响的范围就更大，它可以决定能量的吸收和分布，都是在调整身上的能量分布，至於「信息」，影响的范围就更大，它可以决定能量的吸收和分布，更可以导致身体器官的病变。现代医学已经注意到情绪和癌症之间有一定的关系，也知道某一些生活压力跟高血压、心脏病、胃溃疡之间有一定的关联性，现代医学称这种病为「心因性疾病」。王凤仪的性理讲病就是在这个层次上面下功夫，他把「病」看成是「过」他说:我发明劝病的办法，是本著人道去讲的，病是什么？就是「过」。把「过」道出来，病就好了。从「信息」的角度来说，「过」就是「残留在身体里面不好的信息」，在做穴道电检仪的测量时，就可以很清楚的看到不同的药物信息对人体有不同的作用，可以于扰身体的正常运作。药物的信息可以有这样的干扰作用，其他种类的信息当然也会有同样的干扰作用，情绪其实就是跟「信息」有关系，因心理情绪而引起的病变该怎麼治疗？西医是从「物质」的角度入手，给予适当的药物，来控制病情，而王凤仪的性理讲病则是从「信息」的角度入手，直接要求病人改掉留在身上那些不良的信息。因此，王凤仪强调:「那怕有无边罪孽，一悔便消啊。」西方社会近年来，不断的有人反省现代医学的种种缺失，同时也开始注重各民族原有的传统医疗，省察心理(信息)与疾病之间的关系。最近,KenWilber的书《恩宠与勇气》在市面上很流行书中讲述他的妻子跟癌症奋斗五年，在接受化学治疗的过程中，受到极大的痛苦，最後反省出来她的得病是因为她那好强好胜，凡事不求人的个性，才是真正导致疾病的原因。这是用生命去经历无边苦痛之後所得到的答案，这个答案不正是跟王凤仪所努力发扬的性理讲病有所契合吗？——完——

二、

王凤仪伦理疗病阐析——儒家生命伦理之活例

张祥龙

摘要：本文首先介绍王凤仪的人生、特别是其开悟体验如何塑成了他的伦理疗病术。再阐释这种不寻常医术的特点、哲理基础、具体方法和一些案例。接下来，分析它能起作用的机制和条件，它与中医和西医的相通与不同处，它的适用范围。还介绍了王凤仪的追随者、特别是刘有生对此术的继承和发展。最后总述这种伦理疗病术的儒家性，表明它是可以直接作用于人的生命的伦理学。

关键词：伦理疗病术，讲病，悔过，亲体，至诚。

正文

生命伦理学可以是关于生命的伦理学，也可以是生命直接需要的伦理学。前者多半是一种伦理学说、理论或价值判断标准，而后者则可能会直接作用于生命。现在流行的生命伦理学几乎都是前一种，而且以西方的个人主义和自由主义道德价值为主导，自许为普遍主义的原则，儒家生命伦理学则发出了自己的声音，挑战主流学说的普遍有效性。本文要讨论的王凤仪先生的伦理疗病――又称性理疗病、讲病、劝病，即在人的伦理关系上找到病因和疗法的治病术――既是儒家的，又属于后一种生命伦理学，是古今罕见的能够直接影响人类生命体的伦理学。

一

王凤仪（－）先生本名树桐，字凤仪。其祖先乃汉人，顺治年间徙居热河朝阳县（现属辽宁省）王家营子，入蒙古籍，但世代务农，依然生活于东北地区的汉文化之中。他于同治三年十月初三（西历年11月1日）生于朝阳县树林子村，父名清和，母李氏。树桐自小助父母务农，笃行孝悌，十四岁起为他人放牛，十九岁到外村做长工，诚信无欺。无机会读书识字，却好思索人间苦痛现象的根源。二十三岁娶同邑二道沟村的白守坤为妻。同年母亲去世。二十五岁时不顾生计艰难和被人欺侮，毅然迎养祖父。是年十一月得子国华。前一年起开始患疮痨病，到二十九岁时濒危，被一喇嘛大夫救活，但一直迁延难愈。至三十五岁（光绪二十四年戊戌，西历年），因听人讲善书《宣讲拾遗》中的“三娘教子”，得大启迪，于是跪院中悔过自责，次晨此十余年旧疾竟豁然痊愈。同年发心舍命救道友杨柏，夜行山岭时忽得开悟，预知此事未来。三十七岁开始为人“讲病”。三十八岁父殁，于父坟边搭草棚，矢志守丧三年，百日后又得开悟。从此广行讲病化人之举，也就是发现病人病根，而以语言开示，指导病人如何想、如何做，以此来治愈疑难诸症，感化众人向善（《年谱上》，第48－51页）。四十一岁（光绪三十年，西历年）庐墓期满，开始筹备办女学。第二年送妻子上义学，后白氏成为女子学校的资深教师，儿子也在师范学校毕业，成为女子师范学校校长，于王凤仪事业颇有助益。四十三岁起正式兴办女学，为新家庭的出现建造女基，历无数艰辛诬谤而坚忍不辍，终得感动众人，造就同道群，成就一亘古难见之事业。又创立“家庭研究会”、东三省“道德会”，兴办各种公益及教化事业，如性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场等。晚年设计由新家庭组成的新农村，在他去世后由学生朱允恭（字循天）等试行，至年停办。朱允恭所著《王凤仪年谱与语录》概括王凤仪学说为三界、五行、四大界、性理疗病、伦理学说、社会学说等。前三项（三界、五行、四大界）是思想脉络较清晰的学说，后边诸说似乎只限于前者的运用，即将其运用于讲病、家庭关系、教育及婚姻等问题上的记载而已。但究其实，后边才是王凤仪思想的源头和要害之处。如“伦理学说”中讲的孝悌慈、妇女道、夫妇道，正是他全部学说的根基，“性理疗病”或“伦理疗病”是他实践自己思想的利器，而“社会学说”涉及的女子义学、崇俭结婚和下达农村等，是他事业的起点、制度化和理想追求。

二

王凤仪伦理疗病之术，如前面提及的，起于他的亲身体验和开悟，其大致情节如下。王凤仪从小孝爱父母，发自天性至情，“我幼年时候，母亲给我们兄弟四人做了两个兜兜（一名要子），兄弟争起来，我当时看见母亲为难，不但在那个时候没争，反而更立志，一生也不带兜兜了。”（《年谱上》，第4页）“我十四岁给人家放牛，有时回家，母亲给我饽饽，我不吃。母亲问我因甚不吃，我说，因我吃得太饱了。我的意思，我若吃了，我母亲必要疑惑：东家的饭食不好，我儿子必然不得饱饭吃。总要天天的惦念，所以我绝不吃。”（《年谱上》，第5页）他为人正直，九岁就被人称作“公道人”。作佣工，不争报酬和待遇，只求尽责尽力，让东家“宾服”或佩服（《年谱上》，第9页）。又好观察思考周围世情，看到的却多是无良之辈、悖义之事，于是愤世嫉俗，得了疮痨之症。他接祖父供养，为此受到一些亲戚的欺侮和盘剥。又看到众兄弟赌钱，少孝寡悌。自述那时“看世上没有一个好人了，所以把我气得得了疮痨。我祖父曾说过，你走出去两千里，也不准能有你对心的人。这可见当时愤世的心到了极点了”（《年谱上》，第23页）。患病十二年，中间病危几死，后六年丧失劳动能力。光绪二十四年（年）正月听杨柏宣讲“善书”（劝人为善去恶的书，往往由圣贤教导和为善故事等组成），听到《宣讲拾遗?双受诰封》中三娘教子，母子（不是亲生儿子）间发生冲突，最后祖母、三娘和少子都“争着认罪”的情节，“只觉得‘刷拉’一声明白了！”于是跪到院里，呼喝自己的名字自责：“就打着［即认为］人家不对，你生气算你对怎的？哥兄弟耍钱不是有个耍钱的累吗？你不耍钱，你发了财怎的？”“数责数责，就大笑起来，笑的是我得着啦！有时哭，哭的是大家糊涂着呢！第二天早晨疮就完全好了。”（《年谱上》，第34页）他愿听善书，说明他在寻求人生真理，要弄明白自己痛苦遭遇的原因，但并不确知它能治病。受到激发，顿悟己非，忽得明白，于是在伦常道理上痛自悔过，心境大起大落，如雷雨暴风和艳阳霁月之错变，而十余年沉疴居然一夜消遁，由此“知道病根了：不怨人，伦常不受伤，绝没有病。”（《年谱上》，第34页）这是他人生中第一次开悟，亲身感受到“病”与“伦常”的内在关系。后来又有两次重要开悟经验，一次是学古人羊角哀，舍命为道友杨柏解难，一次是为去世父亲守墓三年，都与伦理直接相关，由此而领悟到身、心、伦一体相通的诚灵之处，坚信不移，四处宣讲，疗病救世。他这样说：“救杨柏之后，就知次年必会讲病。”（《年谱上》，第42页）“我守墓时，五行就推转了。”（《年谱上》，第51页）“我守到一百天，真的守灵了三界。不只明白了性理疗病，还得着了封神榜。”（《言行录》，第57页）“等我守灵了三界，给人讲病以后，天天有人来给我的老人上香磕头。这时，我可真乐了，越乐神越足，说话也就越灵。由这我才知道，乐是聚神的。”（《言行录》，第58页）

三

他为人讲病，全从人伦上着眼，几乎没有什么“怪力乱神”的东西。“我发明劝病的法，是本着人道去讲的。病是什么？就是过。把过道出来，病就好了。”（《年谱上》，第51页）这“过”主要就是人伦关系上的过，而且首先是家庭关系上的过，比如子女和儿媳对父母、公婆不孝，媳妇受婆婆、丈夫的气，人对弱亲属无怜悯，贪财好名怕吃亏，等等。他教导妻子、儿媳是这样，为亲友乡人讲病也是如此。又比如他后来的得力助手张雅轩之友王恕忱，多年患“转食症”，医药无效，腹部鼓胀，奄奄待死。王凤仪诊此病是由他与父亲不和所致，于是给他讲了三天的伦常道理，听讲之时，病人说感到“肚子的病在动”。于是王凤仪让他在家庭的祖先堂里，跪在祖先龛和父亲面前，当全家人的面，“专讲你以前不尽孝道所犯的过错，怎样生气，怎样触犯老人，对哪些事不愿意，对哪些事不称心，说得越详细越好，翻出良心来，就能把病吐出来。”（《言行录》，第页）他照做，说了许久，又听父亲的训责，一一磕头认罪，天良发现，痛哭流涕，就开始呕吐，吐了近两大面盆，病就好了（《言行录》，第页；《年谱上》，第页）。张雅轩开始不信，暗中问王恕忱：“王善人［因王凤仪为人讲病说和，所以民间称他‘善人’］对你吹气没有？念咒没有？用药没有？”王恕忱回答：“全没有，只因悔过就好了。”（《年谱上》，第页）张雅轩由此才深服王凤仪，追随他破产兴办女学。这“过”也被说成是“气”、“火”：“病是吃‘气’活着，疮是吃‘火’活着。人能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。”（《年谱下》，第页）而生气和上火的主要原因还是“贪心”，“现今的人，都被物欲迷住了本性，一味地争贪搅扰，稍不如意，就生气上火，哪能不病呢？因为人一有贪心，便生烦恼，这是病根。”（《言行录》，第页）其次，被医者必须深感病患之苦而诚心求解脱。“劝病时，若是有些旁听的，在旁边乱插嘴，病人不得诚意，就不能好。若是有病的诚心求好，讲病的也诚心讲，不过三天，一言不发，也能知道他的底细，既知道他得病的来由，就很容易好的。”（《年谱下》，第页）比如王凤仪本人的经历，有十二年的病痛身体的生命摸索和诚意，才会在关键时忽然明白。“我总好抱屈，抱屈就一劲哭。我嫂子笑着问我：好模样的哭啥？我说天也没有神佛，我就知道爱人，就知道做活，怎能叫我有病呢？我哪样不对，可以找出来。”（《年谱上》，第34页）在这种求生的真理追求中，他才能听得进善书，而找到自己的不对处。所以他说：“我讲病是用三种方法，就是收心法、顺心法和养心法。”（《言行录》，第页）收心是唤起病人的求生信心，“说你要真信，我有法救你，你要不信，另请高明。病人求生心切，盼望病好，就能生出信心。”然后再用顺心法，也就是引导病人讲出自己最难过的事，越说出内心的真话，病人就越痛快，精神就开始振作。再用养心法，按病人的信仰去让他向教主悔过，但对大多数人，“就劝他向祖先或父母悔过。……最要紧的是要按照伦理讲，因为本分是人的命。”（同上页）再次，悔过是单向的，不必先在具体事上去辨别清楚亲人之间谁对谁错（事实上也辨不清），所以表面上是不讲道理，但深层里是讲的更根本的道理和是非。比如王凤仪的自身疗病例子：“我听着［杨柏讲‘三娘教子’］，心里很奇怪，他们娘俩不是在吵嘴吗？怎么又各自认不是（认错）呢？想来想去想明白了，怪不得人家是贤人，贤人争‘不是’，愚人才争理呀！”（《言行录》，第42页）这“想明白”就是让“理”死明白，而让“不是”活将起来。在家庭关系里，理是争不明的，因那是脱离了亲人关系和身体病痛之理；认“不是”倒是让人明白的，因为这“不是”恰是病痛之身之大是。“第二天早晨，觉着肚皮痒，一看原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟结了疤，以后完全好了。”（同上页）为什么“认不是”能够疗病，而“争理”却可能致病呢？因为人从根本处属于一个亲人的存在体，那是人的所谓性与命所在，在那里才有健全；而“争理”却脱开这个亲体之性，争夺似乎是仅仅属于自己的独立存在和理由，于是就会破坏自己的性命，在适当时候以适当的方式就会表现为疾病。“认不是”就是真正认识到或承认这种脱亲独立的不对，不管是以自私的方式还是愤世嫉俗的方式，于是促人复归亲体、再现天良，疾病就得痊愈。按本文作者的判断，王凤仪的这种身心伦理体验和思想概括本身也不是能争清楚的道理，不信它的人，不在生死情境中的人，或可付之一笑，就像出家之人或将自己完全托付给神的人对家庭的俯笑一样。而且它也不是可普遍主义化的规律。如果它可被规律化，那么不孝之子就都该患病，而孝子就都元亨利贞了。可反过来，王凤仪讲的“不怨人，伦常不受伤，绝没有病”之类的话，也不是一种错误命题，因为它也总可为自己辩护，比如“某人不孝而暂未患病，因为他在别的的伦常上做得还好，或因为他尚未动气上火，或因为这病还未显露”，等等。简言之，王凤仪的伦理疗病告诉我们的要点是：人的某些难医疾病是可以通过伦理悔过和良心发现而治愈的。

四

上一节提到的“亲体”，在王凤仪的语言中，就是“天”、“天命”、“天性”等，总之是他说的“三界”中的最高一层。以天打头的三界就是天地人，以天命打头的三界是天命、宿命和阴命，而以天性为开头的三界则是天性、禀性和习性，等等。不管怎么说，人不是只有一个可对象化的我体或身界，不管叫它“身”、“阴命”还是“习性”，更有不可对象化但更真实的另外两界，特别是最高的那一界，似乎最不可把捉，但最关键。“人们就知道人世上有个身我，而不知道天上有个性我，地府里有个命我。……所以一个人实有三身。”“人是三界生的，三界不全就不能生存。”（《年谱下》，第6页）以这样一个三维结构，他能够解释人为何生，为何死，为何病，又为何愈。王凤仪似乎没有直接强调这第一界就是亲体，但细察其密意，也的确可看出这层意思。一方面，他强调“天性是大公无我的，是人人共有的”（《年谱下》，第8页），又说“性就是天道，就是天盘，就是佛家的牟尼宝珠，耶稣讲的灵魂”（《年谱下》，第7页），从中看得出那个讲“万国道德”时代的大同追求的影响；但另一方面他又这么讲天性：“一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了”，“天性就是良知”，“必到在［《中庸》讲的］中道上才算是天性”（《年谱下》，第7－8页），表现出明显的儒家特点，所以编者（朱循天或朱允恭）写道：“先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。”（《年谱下》，第7页）又认为王凤仪讲的“三界与伦理是交织在一起的有机统一体。”（《年谱下》，第23页）于是我们读到王凤仪这样的话：“人做一点事，也要和天算，要问问合天理否，这就是以天性为主。……什么叫为天地立心呢？当媳妇老太太的都能守住妇人的本分，就是立地心。男子要把道得全了，为男子的要知道女人道，为父亲的要知道儿子道，才算是全，才算是立天心。……天命是什么？就是名。父子、夫妇、兄弟等名都是天命。”（同上页）以伦理名分或本分来解释天命或天性，将尽此名分之举看作是为天地立心，并与另外两界（比如宿命和阴命、禀性和习性）区分开来，实际上就是将终极性的天性和天命视为亲人关系的原本活体。如果在这里出了问题，那么就没有什么“理”可争，因为这亲体本身就是最高的天理。如此看来，似乎不讲理的“认不是”就是返回这亲体的最佳途径。在王凤仪看来，这亲体天性或天命既是人的道德源头，也是人的身体性命的源头。当年他得疮痨病危，一位谭姓大夫来看后，认为他必死，但王凤仪却说：“若照你这么说，我的疮是绝不能好吧？但我深信我是决死不了！我可不是说我的命大，也不是说我的病轻，只因我和祖父、父亲的心互相连系，两家老人没喜爱够我，我还没侍奉够他们，我们的心是一个，所以我知道我死不了。”（《年谱上》，第28页）这与祖父和父亲互连的心就是亲体，所以它同时也是身体性的。它是王凤仪在生存暗夜中的最后一点光明，也是他生命被维持着的生机来源。由它引导，他最后悟出自己天性之所在而于一夜之间使病体痊愈。反过来，伤害这亲体也会体现为自己身体的被伤害，“伤一分天理，有一分疾病。”（《年谱下》，第页）“凡是好看人家不对的，正是他自己不对。”（《年谱下》，第页）。中医的基本思想乃阴阳五行说，其中包含着天人相互感应的意思。《黄帝内经?素问?阴阳应象》曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母。治病必求于［此阴阳之］本。……此阴阳反作，病之从逆也。”这里讲的作为“天地之道”的“阴阳”，可对比于王凤仪讲的“天性”或“天”。它是万物及人身存在和变化的依据。称之为“父母”，也隐含着某种伦理比喻。而人病的根源就在于“阴阳反作”，也就是阴阳悖逆了它们原本的性质、位置或名分，就如同父母子女兄弟姐妹婆媳等关系的悖逆，而治病首先就要求问于这个根本，针对它来寻因求治。这种在对象化的身体现象之后找到一个更根本的存在发生机制（阴阳说是非对象化的哲理），并从原则上依据它来医病的思想，不符合实证化和充分对象化的西方近现代医学，却与王凤仪的伦理疗病或性理疗病说有某种思想方式上的相通处。而且，《黄帝内经》的五行说与王凤仪的相关学说也有可比之处。《素问?阴阳应象》写道：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。……喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”这与上引王凤仪所讲的“病是吃‘气’活着，疮是吃‘火’活着。人能不生气，不上火，就把病和疮饿死了”的思路，也是通气的。人的情绪与人的天机根本――无论是叫它天道、天性，还是阴阳五行――是相连的，而这些情绪的失序变乱就会导致疾病。王凤仪有五行学说（《年谱下》，第37－64页）。但其说如董仲舒的五行说（《春秋繁露》，第38、42、58－60章等），带有强烈的伦理、人事意味，却有着后者没有的身心疗病的特征。王说表面是以气质来分人为五类，找出它们各自的特点和相互关系，但其内里也还是以伦理为根的。“为父的性属火，对待儿子就应有严肃的态度。为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本。为兄的性属木，是贵乎能担。为弟弟的性属金，遇事必要圆情。为老人的性属土，必要能静能安。这样做叫性随命转，也正是中庸所说的率性之谓道呢。”（《年谱下》，第44页）父子兄弟长对应着火水木金土，他们之间也有五行的相生相抑的关系，让这些关系以合乎其本性的方式生发、平衡起来，转逆为顺，化克为生，就是“五行推转”，必使家庭和睦、身体康健和国家兴旺。

五

王凤仪的伦理疗病的方法确实有效吗？从上文可见，他或他的同事及后继者们用这方法治好了自己的病、他人的病。“世人一时一刻也没离开三界，怎么胡行呢？我以前也不知道，所以才得重病，后来知道了，一悔便消，病立时就好了。因此我发明劝病之说，现在能劝病的人太多了。”（《年谱下》，第6页）但是，怀疑者可以说：在这个意义上，巫师跳大神、道士做法、这功那功也都能治病，有被当事者声称的惊人疗效。但它们经受得住科学的大量记录和对比组测试吗？要回答这类常见的疑问，必须从几个方面同时讲明。首先，所谓“科学的”检验方法是唯一有效的测试方法吗？这方法是完全客观的或中性吗？它要求充分对象化地观察、记录和重复被测现象，不是已经有了它特有的规定“有效”或“客观”的角度和存在规定方式了吗？如果有的现象不可能被充分对象化地加以观察和重复，但的确能给不少当事人解除疑难病症甚至致死病患，它就不有效不真实了吗？如果就这么“科学唯我论”地判断，那么还能有或需要关于有效性的真切讨论吗？其次，对方法有效性和现象真实性的判断依据，会随不同的研究范式而有不同。比如，气功大师严新也曾与中国的和美国的科学界合作，做了一些实验，但因为他实现出的现象超出了现行科学框架，于是这些实验就不被当作“案例”而被忽视了，因为多种不同的解释总是可能的，可以忽视某种现象有效性的理由也总是找得到的。可见，所谓观测实验的科学有效性或案例性是被科学的范式――即一门科学的理论、规律、应用和仪器化――构造出的，范式不同，看到的现象就不同，起码对现象的解释就不同，这是在自然科学本身的不同范式间也会出现的“不可公度”现象。再次，王凤仪的疗病法起码取得了“主体间”的有效性。《年谱》、《言行录》、《讲病录》等文献中记载了许多用伦理疗病法医治疑难病症的例子，可以分这么几类。给自己治病，给亲属治病，给后来的追随者或信仰者们治病，给一般人治病。给自己治病并不因为是孤例而失去有效性，因为它伴随着伦理天性和伦理疗病的意识觉醒，有着改变王凤仪一生乃至许多他人生活轨迹的后果，所以它（即因悔过而病愈的身心事件）肯定是真实地发生了，为一个久病乃至濒死的人带来了康复和开悟。说它“只是一种心理暗示、心理治疗”也不能取消它的有效性，而这里心与身已经交织而不可判分为二了。西医有时也要求给病人一个安静的甚至愉悦的环境，不也有心理治疗的意思吗？如果吃药开刀的同时可以继续紧张工作甚至悲伤烦躁而不影响疗效，那才算是与伦理疗病彻底划清了界线，但这明显是不可能的。当代哲学（如梅洛－庞蒂的身体现象学）乃至生命伦理学的一个重要倾向，就是揭示出人的身体无论在哪个意义上也不仅仅是客体，它与它的生存环境及它的意识、意愿之间有着原本的相关性。从此新视野来看，王凤仪的性理疗病取得的疗效就不会显得那么骇人听闻或无法置信了。王凤仪给他人治病的例子很多。其讲病活动首先从亲属和同乡人那里开始，比如给儿媳讲病（《年谱上》，第49－50页），给父亲讲病（《年谱上》，第48页），给姑母讲病（《年谱上》，第65页），给远亲讲病（《年谱上》，第64页），给乡人讲病（《年谱上》，第51－52页，第63－64页），给同道讲病（《年谱上》，第54－55页），等等。这些疗病例子中，有相当一部分是产生了明显后果的，比如给儿媳讲病，导致了自己媳妇（儿媳的婆婆）的改变和入道，后来也成为女校的教师；给王恕忱讲好病，导致张雅轩的皈依；给赵品三讲好病，使他成为终生追随者（《言行录》，第－页），等等。当他外出传道后，这疗病法成了他传播学说、建女校和成立道德会诸活动的最有力的手段，使他得到“王善人”的绰号，“四十余年，足迹遍及东北、华北，信仰者千千万万，毁家兴学、弃产淑世者，层出不穷。”（《年谱上》，“前言”第2页）如果这疗病法的效果不是真实的，也就是说，它实际上并没有切实地、无可替代地改变了被医者的身体状况，那么就无法想象王凤仪这样的一位村野农夫，仅凭借他的三界、五行、四大界的独造学说，及办女学、崇俭结婚、储金立业、创立新农村等异常事业，就可以打动正在被西方冲击中的世人，包括一些知识分子。在这方面追随王凤仪的阎恩魁，年在营口设立性理疗病社，两年间“计说合家庭五百户，讲好病人四千来名”（《讲病录》，第页）。此陈述于年公诸于出版物中，如果与事实出入很大，当不会见容于舆论。所以，无论是按照詹姆士和杜威的实用主义真理标准，还是现象学的直观充实真理观或揭蔽开光的真理观，这伦理疗病法的有效性都是真的。而它与其它的非西医疗病法的区别，主要在于它的家庭伦理性或儒家性。

从文献的叙述中可见出，这种疗病法的有效性是有某种界限的。情况似乎是，对那些由王凤仪所讲的“气”、“火”引起的疑难病，比如疮痨、瘫痪、肿瘤、消化、精神失常、皮肤病等等疾病，这种方法比较有效，而对于流行病（比如流感、天花）和外伤的治疗记录或是没有，或很单薄，或只是可以预防。总之是身心相关的病用此法可治，偏于生理性的则缺少治疗记录。但在他的继承者们如阎恩魁、刘有生等人那里，也有以此术疗外伤的明确记录（《讲病录》，－页，“弃母不养铡刀伤足”和“兄弟不和搬木伤手”例；刘有生之案例见下节）。此外，对于正在发作期的精神分裂症，因为无法与病人做语言交流，此讲病术也难起作用。但情况似乎是，今天的生活结构并没有减少、甚至加重了“气”、“火”引起的各种疾病，或者可以说是躯身与心理相关的病。

六

王凤仪的伦理疗病法产生了长远的影响，当代能够继承此法并在实践中光大的人之中，刘有生是很突出的一位。北京中医药大学博士、执业中医师彭鑫写道：“末学早在年于北京中医药大学读书时，就曾聆听过刘有生老师有关医学与道德的系列讲座，当时对此种理论尚持保留意见，但是当亲眼目睹刘老师所治疗的患者霍然而愈，凭‘讲病’即可起重症、愈沉疴，不禁对此种方法的疗效深为叹服”（《演讲录》，3）。后来彭博士运用此法于自己的中医实践，“也收到颇多良效”（《演讲录》，4）。所以此节尝试简略介绍刘有生的疗病法。刘有生（后被人称作“刘善人”）于年生于黑龙江省克山县一户农民家庭。因性格暴躁而又恰逢不利生存局面（年后，刘家的“成份”属受歧视者），13岁起上学就开始患病，肺结核、肝硬化、肾炎、心脏病、高血压，到二十五岁时，已生命垂危、臥床不起，无钱看病，只能等死（《演讲录》，25）。此时得到王凤仪的《笃行录》，凭借该书的开启和自己向父母和兄弟姐妹的悔过，“连着吐了七个半宿，把我十二年的病全吐出去了。”（《演讲录》，26）于是立志补足孝道和悌道，学王凤仪那样不怨不恨，只讲付出，不讲回报，得到村民赞成。但他三十七岁时，哥哥去世，对他打击很大，一度“退志”，于是病又发作几死，幸而从会讲病的徐老太那里再次得到启发，病愈后决心替兄抚育五个孩子，不辞艰苦，尽了悌道和孝道（母亲为长子的后代担忧）。后来（约四十多岁）也替人讲病，医好众多病人，至今仍在传道医人。刘有生从自己的经验和大量讲病经历中，深切体会到王凤仪如下判断的真理性：“病是吃五毒丸（怨恨恼怒烦）长成的”（《演讲录》，69）。而这五毒丸的首要来源就是家庭关系的失正残破。“按我的经验，实际上病很简单，大都是从家庭这几口人来的。为什么这么讲？因为家庭是五行，人体也是五行。五行之间会相互交感，家庭的五行没有运转好，就自然会影响到人体五行的运转。”（《演讲录》，69）因此，肝病首先是从家庭关系失调而生的怒气上来的，心病从火气上来，肺病从恼人、包括子女不孝和老人忧愁儿女上来，胃脾病从怨气上来，肾病从烦上来。这是内五行的病。比如，“冠心病、心脏偷停、心肌炎、心包积水、二尖瓣、三尖瓣病变、心肌梗塞、先天性心脏病，也都是从恨气上来的。”（《演讲录》，48）例如，齐齐哈尔一位尹姓的五十多岁人，得了心肌梗塞，医院诊断心脏坏了三分之一，已经难于挽救。他找刘有生，五天后病未见好，认为刘在“糊弄人”，在别人劝告下又留下，至第七天，“他听明白了，知道自己错在了什么地方，突然一阵悔恨，当时就晕过去了。约摸有半个小时他醒了，醒后的第一句话就说：‘我怎么好了，心不疼了。’”（《演讲录》，49）他的病因是恨他儿子，恨铁不成钢。后来此人的病痊愈了，因为他明白“不跟人生气”的真理性了（《演讲录》，49）。这类例子很多。刘有生总结的“好病方法”是：翻良心、解疙瘩、不怨人、观自在、认不是、找好处、乐一乐。基本上属于王凤仪之法，但处处有刘本人的鲜活体验和疗病经验。比如“不怨人”就曾体现在刘有生自己的儿子身上。年，刘有生的大儿子出车祸，头部和腰部受伤严重，动了开颅手术，拍片子显示腰上两侧的小骨全部骨折。但由于刘氏父子和夫妻不怨人，儿子恢复奇快，十九天就出院，让工作四十年的大夫惊奇万分。回家休养了两个月就全好了（《演讲录》，76－78）。刘有生的二侄儿出了工伤，右腿韧带压折、膝盖开裂，但因他心地纯良，不讹老板，医院，“在炕上坐了一天一宿，第二天他自己就能下地了。”（《演讲录》，80）由此可见刘的疗病法对付外伤也有某种效应，补充了王凤仪的方法。刘有生从多年亲身体验中，还看到这种性理疗病法的局限。比如对精神病，虽然按他的思路“是恨气太大造成的”，他一开始也敢治，但后来出了事故，一位住在他家的精神病人（刘有生家多年来无偿接待病人住宿）将他儿子头上砍了五斧头。刘有生从此骇人经验中认识到：“一旦得上精神病，那就很难治了。因为你无论怎么讲，他也听不进去，只能用药控制。……就得让他在平静的时候意沉丹田，稳住思想，好好回忆过去都和什么人生过恨气，恨过什么人。如果他能反观自省，还有好的希望。”（《演讲录》，48）所以医院和动手术。比如依安县新发公社新连大队的原大队长，得了严重的脾胃病，他父亲因一位亲属在天津动手术后回家几天就死了，坚决反对儿子动手术。刘有生却主张此病人在他那里听讲病、排阴毒之后，医院动手术。后来说服了老人，让此人切除了脾脏，并嘱其不再动气，所以就完全痊愈（《演讲录》，56－57）。对于用药，他的看法是：“药确实能治病。药可以治疗风寒暑湿燥火等六淫之病，也可以治疗物理、化学因素所致的病，但难治心性之病。”（《演讲录》，71）而且，讲病必须把握时机：“多年的经验告诉我，若是俩人互相抵触，只有等到两边的人都信服你了，你才能从中劝解，不信你的时候不能说。这是时机问题，一定要把握好。”（《演讲录》，74）真正的讲病实践要有自己的独特思路和办法，不然不成其为一种罕见的疗病法。但这种实践也会遇到各种变样甚至反例，因此必须找到能够解释反例的思想依据，以维持自身于不倒。王凤仪和刘有生都有这种为自己主张做合理辩护的意识。比如有的人似乎从伦理上讲有问题，但却没有生病。他们对这种现象的一个解释是：“生气上火［这是导致患病的直接原因］常有两种类型。有的人表面不动心里动，嘴上不说心里说。心里一说，当时就不好受，就把毒气收到心里了。有的人嘴动心不动，骂完就没事了，就把毒气放出去了。这样的人，他自己虽然没长病，却是放火烧山，把别人给燎了，别人受不了了。”（《演讲录》，70）也就是说，那些按他们的一般思路伦理上出了问题、应该生病的人之所以没有生病，是因为“嘴动心不动，骂完就没事了”。这种说法就有一定的保护自身主张的解释力，但也没有滥用这种解释力，让自己的学说刀枪不入，从而从根本上威胁到伦理疗病的可信性。比如对这个解释，王凤仪给出了一个好骂人但自己又不得病的老太太的例子，而她在给别人惹病后，还能“去给这人扎针、拔罐子，不会把这人的不是放在心上”（《演讲录》，70）。以这种方式，她对自己的错误有所补救，所以她不得病，也有少许伦理上的原因。

七

王凤仪和刘有生都没有特别强调自己的道是儒家的道。但从其学说的实质上考察，无论是其疗病法的形成、运用及其相关学说，无一不带有儒家的根身，也就是家庭伦理、人际伦理与人的身体性命的内在相关性。他们都以孝立身，从孝悌人伦的原型和破坏中看到人的生命存在的健全和病残。他们讲伦理与身体及疾病的关系，总是先讲“孝悌慈”（《年谱下》，第页）、“孝、悌、慈道”（《演讲录》，96、、），再讲“夫妇道”或“姑娘道”、“媳妇道”，乃至“老人道”，“胎教”和“母教”。总之是家庭伦理的道理。虽然有自己的说道乃至学说，但全由人生实际事情生发出、深化之和显明之，绝无形而上学的僵板和理论构造的牵强。以上对“亲体”在王凤仪学说及实践里的例证的讨论，乃至刘有生关于家庭五行或五伦与身体五行的互应关联的讲法，都旨在说明这种似乎奇特的伦理疗病的根据。他们的疗病法的关键在于通过自悔其过而达到一种至诚的状态。王凤仪讲：“病人不得诚意，就不能好。”（《年谱下》，第页）又说：“病在心里，心不了，病不能好。”（《年谱下》，第页）刘有生讲：“心诚则灵，忏悔一定要真切，这样才会有效验。……还有一些人，表面忏悔得很好，其实都包着呢，包得紧紧的，不知瓤子里什么样。这些都好不了病。”（《演讲录》，88）所以他们不同意俗语讲的“病来如山倒，病去如抽丝”，而像禅宗主张顿悟一样，主张“得病如抽丝，去病如山倒”。刘有生言道：“不管我们得了多少年的病，一旦天良发现，说好就好。弥天大罪，一悔便消。这样的例子太多了。”（《演讲录》，88）他举例道：“大连一个小孩得了肺积水，一照片子，都看不见肺了。怎么得的？还是亏孝道得的。孝能养肺，悌能养心；亏孝伤肺，亏悌伤心。后来这个孩子自己醒悟过来，真心认错，积水很快就排出去了。”（《演讲录》，88－89）《礼记?中庸》认为：“仁者人也，亲亲为大。”要成仁，就是做人做到根本上、极致里。而做人的根本处、可光大处，就是亲亲，即慈孝，尤以孝为先为本。如果孝道有亏、悌道有亏，怎么办呢？孟子讲“求放心”（《孟子?告子上》），要将那走失了的良心找回来。但如何找回呢？儒家有过许多方案，如《论语》讲的“兴于诗，立于礼［克己复礼］，成于乐”；如“吾日三省吾身”；如《孟子》讲的“困心衡虑”、“寡欲”乃至“养浩然之气”以“尽心”、“知性”、“知天”；宋儒讲“格物致知”、“持敬”、“静坐”、“致良知”，等等。其中唯有“省”（反省）、特别是“自省”（审察自我）与王凤仪讲的“悔过”有可比之处，但亦没有后者的那种强烈的“悔”意。这可能是由于王凤仪生活于礼崩乐坏时代的底层，而历史上的儒者大都未离较正常的家庭关系，通过兴立的方式来学习六艺或尽心养气等就可成就君子之诚之德，而且除阳明后学中的少数儒者之外，罕有以儒道来疗病者。王凤仪和刘有生自身是受困处艰的农民，要治疗的对象也大多是普通百姓，使他们达到至诚的方式不多，而面对生死的悔过就是最有效的。但无论是以“学艺”、“寡欲”、“致良知”的方式，还是“悔过”的方式，它们的出发点都是“亲亲”或“孝悌”，而其打开的境界都是至诚。《中庸》曰：“唯天下之至诚为能化。”所谓“化”，是指在“不知其所以然”（朱子注语）的情况下产生的转化。所以“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽；……故至诚如神。”至诚是物我、身心、彼此尚未分离而正在发生的终极状态。“诚者物之终始，不诚无物。”由此观之，以悔过方式进入至诚状态，就的确可以获得用对象化方式无法解释的转化力，使身心再成一体，通过回复原初伦理而治疗疾病。反过来，人们之所以会患某些病，失去了健康这个原本之“物”，就与他们因过分的私欲而破坏伦理关系，导致脱离至诚的生存状态（“不诚”）相关。王凤仪和刘有生生活的时代和环境，伦理关系或家庭关系是最重要的人际关系，最能影响人的生存状态。那么，在我们这么一个越来越城市化的时代，这么一个家庭萎缩的时代，乃至未来的个体主义膨胀、高科技更加发达的时代，伦理疗病或性理疗病还是可行的吗？这是一个此处难于充分回答的问题。可说的只是：只要我们还是父母所生所育，以亲子为中心的伦理关系就起码是我们生存的根基之一，由它的受伤所导致的病症和由它的修复而产生的康复就是可能的。在这方面，王凤仪的方法就是一个可贵的选择。而且，只要人类不被未来的高科技制造成似乎百病不侵甚至长生不死的超人，人类生育不被脱阴阳弃五行的生殖技术操纵，那么身心的开合源流就会以疾病、死亡、出生、家庭深刻影响我们，伦理疗病也就会以切近或遥远的方式开示我们，因为它既是一种独特的治疗术，又包含着应该如何治疗和看待人类疾病的伦理学。

甲午孟夏写于山东大学兴隆山校区

同年大暑时节增补于北大畅春园

作者简介：张祥龙，男，西元年生于香港九龙，后随父母迁居北京。年在北京大学获文学学士学位，年在托莱多大学获哲学硕士学位，年在布法罗大学获哲学博士学位。年起任北京大学哲学系教授，年起任山东大学哲学与社会发展学院人文社科一级教授，年起任中山大学哲学系（珠海）讲座教授。著有《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》《先秦儒家哲学九讲》《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》《复见天地心》等。

三、王凤仪先生的“劝病法”即“性理疗病法”

刘育峰

21世纪最大的财富就是健康。据权威调查，在中国13亿人口中，有9.88亿亚健康；60岁以上慢性病为1.亿，仅有3%约万人为健康人群。未来十年，慢性疾病与亚健康将出现井喷。按照国际标准，人的寿命为-岁。这是科学家根据细胞学、胚胎学、遗传工程学、神经学、基因学等研究出的成果而规定的，为什么大部分人没有达到这个标准呢？最主要的一个原因就是无知，不重视合理膳食和心理健康养生保健。而根据世界卫生组织最新研究：健康长寿，70%主要是靠心态，30%靠你自己的饮食、运动等生活方式和生活习惯。那么，如何做到有了病，不吃药也能治愈呢？

下面就谈谈

王凤仪先生的“劝病法”即“性理疗病法”

记得我从年3月至年底，每周四上午8:30——9:30被海口广播电视台FM.8《文明海口-养生那些事》节目邀请，作为主讲嘉宾做客直播间，为广大市民传授“哭着来、笑着走的养生智慧”“21世纪的健康饮食”等养生之道。让大家每天健康一点点。同时，还用3个多月时间与张乃惠教授一起主讲：王凤仪先生发明的劝病法，也就是“性理疗病法”。

一、病由心生。

大家知道父慈子孝是人伦之道，是人与人之间必须遵循的伦常大道。家庭的孝道是人道也是天道。儿子不孝，天就降灾，地就降病与他。国家、祖上、父母、老人、上级都是天，如果儿女不孝父母，不敬师长，天就降灾，地府就降病。降到什么地方呢？就降到头上，头就出现问题，头痛、头昏、脑涨，右边偏头痛是跟男性长辈生气而得，左边偏头痛是跟女性长辈生气而得；后边头痛是跟配偶家老人长辈生气而得；前面头痛是跟自家老人生气而得；头顶痛是怨天忧人，跟天生气而得。领导是天，对上级不中，顶撞领导头也要痛的。一伦关系不好，天就降一伦关系的疾病，对天，对上，病就降到头上。父母不慈，天照样降灾，对下的病，降到小腿和脚上。医院是看不好的，他的根子在心上，心不是肉心，肉心只是输血的肉泵。而这儿说的心是人的心性、心灵，它是无形、无相、无声、无味，看不见、摸不着的。心性出了问题，医院的仪器就无能为力了，医生也无能为力的。只有王凤仪学说,可以救，病由心生，还得由心来救治。如何治法呢？找出他不孝的根子，要他说出来，而后让他明理、认识自己不孝的过错，忏悔，悔过愈病。不用吃药打针。病就会好的，这叫无为而治。然而王凤仪先生发明的“性理疗病法”，这样的法宝，却很少有人知道，而知者立即受益。海南省爱心家庭教育研究会举办女德班，张教授在女德班上遇到一位河南来的同学，她坐不住，右边的腿痛，课间找到张教授，教授问了她的有关情况后，告诉她，她的腿痛是由怨恨引起的，她与她的姐姐一起开餐馆，姐姐姐夫两年盖起了五间房子，他们哪有那么多钱盖房子。她怀疑姐姐姐夫私下拿了餐馆的钱，又不好说，所以对姐姐姐夫就产生了怨恨心。几年来就落了右腿痛的病。路都走不了。她说出事由后，王凤仪先生要我们“不怨人”，给她说明因果关系，姐姐是父母的心肝，怨恨姐姐也是不孝。她明理后，开始忏悔，认识自己怨人的不是。她在讲堂，真诚地磕头忏悔，她的腿当即就好起来。她试了试步，觉得好多了，能走了。她说，太神奇了。医院，看了不少医生都看不好，您的几句话就把我劝好了。其实，人的孝心、孝念一起就产生一种正的能量，逼退阴气，毒气，正念一生，身体的生理环境就发生质的变化，身体的病也就会很快好转。人身体的70%是水分，正念一起，人体细胞就充满正的能量，精气神旺起来，负的能量就少了，身体就健康起来。还有一位26岁的女同学，来学习班时，脸面是黑色，眼圈也是黑色，身体病不少，也没有钱看病。她找张教授谈心，要教授帮助她，教授问明她的情况后，告诉她，她的问题在于孝道上。她不孝父母，不听父母的话，二十六岁中专毕业，不去工作，又不结婚，呆在家里，让父母操心，这都是不孝。我告诉她要做好姑娘，行好姑娘道，姑娘性如棉，志为根，孝顺父母，爱护侄儿侄女，心存众一家人的好处，要勤快，身对家庭要有补助力，以提满家为己任，做一家的贵星。她问教授怎么办？教授说，你没有行好姑娘道，不孝父母，就得忏悔，认错改过。她到道德讲堂上对着孔子和王凤仪善人像磕头，痛哭流涕，忏悔自己的不孝。第二天大家发现她变了，黑色的脸变白了，眼睛圈也不黑了。她把身上带的镜子拿起来照了又照，开心地笑起来。又跑到王凤仪先生的像前鞠了三个躬。

由此可见，父子道不行家庭就要出问题、身体就要生病。

在日常生活中，可常听到：

“怨他，不怨我”，“人家错，我都对”（实际不一定是人家错，我都对）；“他气我，我才生气”；“他做事太气人”；“他对不起我，太叫我过不去”等等。一句话，就是“我生气有理”。其实这正是为自己生气找充分的理由。越是这样想，越是觉得自己气的对，越气越来劲，结果害了自己，甚至气出病来。岂不知，这种生气本身就是严重的过错。王凤仪先生要我们“不生气”。因为他人无理而生气，其实就是用他人的过失而惩罚自己。看别人的不是，是收垃圾，自己成了垃圾桶。还不知道呢。

二、病是什么，就是过，把过道出来，病就好了。

有些人竟然把自己“惩罚”出病来，这不是十足的愚蠢吗！王凤仪先生说：“我发明劝病法，是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过道出来，病就好了。”这里所说的“过”就是指“因为他人无理而生气”说的。王凤仪先生还说：“凡是专好看人家不对而生气的，正是他自己不对，人要能把这个理认真了，疾病自消。”这话言浅而意深，是先生通过一生的实践而总结提炼出来的真理。实际来讲，凡是不会当人都是过，如不会当丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等，都是过。比如不会当父母就教育不好子女，这不是过吗！人的气禀性是根深蒂固的，它来自先天的遗传和后天的习染。刚懂事的小孩打起架来，也总是相互怨对方，而不怨自己。怨人就生气，生气就产生阴气，这种阴气，随着年龄的增长，有增无减，往往贯穿在人的一生，支配着人的一生，染污着人的心性，人却不自觉，这种不卫生不健康的精神，怎能换取健康的身体呢？先生说：“人都说修好而未得好，其实他的心里竟装着人家的不好，又怎能得好呢？”生气的时候，别人有多少好处也看不见，只是盯住人家的缺点和错误了。这样，不仅容易生病，同时也把人我的关系闹坏了。人在阴气（气禀性）爆发的时候，往往有如下山猛虎，势不可挡，又如汹涌的怒涛，翻江倒海。由此而闯祸者，屡见不鲜。所以，先生提出“化性”之说，教人化除气禀性，教人“认不是”，“找好处”，这乃是愈病“齐家”的两件法宝。认不是（悔过、道过）方能拨阴，“找好处”始能“取阳”。拨阴取阳，便能恢复人体自身免疫系统抗病的能力，疾病自愈。在诸种病因中，最可怕的就是心灵上的“堵塞”（想不开，过不去）。“悔过愈病”里面有个关键问题，即是真心实意，还是虚心假意，虚心假意便是自欺欺人。悔过、道过是在认识上来一次大翻个，必须真心实意地承认自己的过错。通过“翻箱倒柜”，挖根源，解疙瘩，竟至痛哭流涕，大翻良心，使长期残留在意识里边的怨气恼怒，来一次大清理，在心底深处发生一次再震动，起了质的变化；将长期以来专好吸收他人的阴暗面，致使自己的阴气凝重地继续发展的“惯性功能”突然逆转，将专好看他人不对的心理转为看自己的不对（谁都有不对，只不过是看不见而已，这便有助于切断某些病理变化环节，拨阴取阳，使人的生命节奏重新得到和谐，消除形成身心疾病的恶性病理循环，使思想——躯体——精神三者重新恢复平衡和统一，从而愈病。人身的阳气好比天体的太阳，如太阳失常，自然界万物生长就要受到影响，人的“阳光”失常，就会影响心身功能的正常运行。因此，人体的阳气，像太阳一样放出“光芒”，照耀着脏腑经络，永葆阳气充盈，就会使人精力旺盛，抵御各种疾病。“笑”是人们心理和生理健康的标志，它不仅对人的肺部有明显的益处，而且能够消除对健康有害的神经紧张与压迫感，使肌肉放松，有助于血液循环。长期不笑的人，表现了心理和生理的不正常状态。著名英国化学家法拉第因，他因用脑过度，年老时常头痛，有一位医生并不给他开药方，只是对他说了一句英国谚语：“一个丑角进城，胜过一打医生。”王凤仪先生说：“有病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了，阴气像一股烟似的飞出去了，疾病立消。俗语说‘神出鬼没’，乐就是神，阴气是鬼，神出鬼自然就逃走了。”有的医学家说，笑是人们健康的‘保险阀’，确有道理。据说，法拉第因经常去看喜剧。结果，他的头痛病不药而愈，活到七十六岁。

三、化克为生，拨阴取阳，从而愈病。

王凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。五行性在人体的表现，阴木性人好怒，怒气伤肝；阴火性人好恨，恨人伤心；阴土性人好怨，怨人伤脾；阴金性人好恼，恼人伤肺；阴水性人好烦，烦人伤肾。反过来运用《易经》的“取象比类”法，便知道这个病对应的是什么样的心情，换句话讲，便知道这个病者是在什么事情上产生了烦恼。病由心生，找出病在心中的根子，一忏悔便消。例如一个人肝受伤，得了肝病，那么肝的病多半是由于生气发脾气的原因，发怒的怒毒注入了肝脏，肝受到了伤害。当你把与谁吵架发怒的人找出来，找出自己发脾气的过错，真诚忏悔自己的错误，不应该发脾气，肝病就会好起来。年一天张教授接到广西一位小姑娘的电话，她在电话中哭着说，她父亲得了肝癌，医院下了病危通知书，要家人接回家，还有三个月的时间，回家养了。教授问清她父亲得病的经过，了解到一年前，她父亲与她叔叔因为分房产而吵了一架，当时就气病了。于是教授告诉她，她父亲的病不一定是癌症。很可能是怒毒攻心，伤及肝脏。如能找到她叔叔，向她父亲忏悔，激发她父亲的良心，也能检讨自己的错误，忏悔自己的过错。病就可以好的。她按照教授的话做，请她叔叔救父，兄弟两一见面，弟弟认错，不应该和哥哥吵架，害的哥哥生病，哥哥也说出自己的过错，兄弟两就抱起头来痛哭了一场。翻出良心，内心发动，第二天她父亲吐了一盆子血水，病就慢慢好起来了。现在56岁了，身体很健康。人的心性表露于外的，称为情绪或脾气。一般来说，可概括为两个方面：一种是正面的情绪，属阳，包括快乐、希望、恬静、好感、和悦、欣慰、勇敢等等。正面情绪是有益于人体健康的。一种是反面情绪，是不愉快的情绪，属阴，严重时，可刺激人体的器官、肌肉或内分泌腺，有害健康。这种情绪消除了“五毒”和“上火”之外，还包括沮丧、失望、悲伤、害怕、不满、嫉妒、疑虑等等。为了探索外界对心理的影响，以及心理对身体的影响，许多学者作了大量的研究和实验。早在十一世纪时，就有人做了个简单而最能说明问题的动物实验：把一窝生的羊羔，安排在同样条件下生活，所不同的是，在一只羊羔的近旁栓一只狼，让它经常看到这只可怕的野兽，在威胁着它的生命。结果，这只羊羔就吃不下东西，逐渐瘦弱下去，不多久，便死去了，而另一只羊羔却长得很好。

四、“病是吃气活着，疮是吃火活着，人若能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。”

人的心理变化也是受外界的影响的，现在的人和浮躁，有的人动不动就生气发火，发脾气。“病是吃气活着，疮是吃火活着，人若能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。”这是凤仪先生在性理疗病中常讲的一句格言。性理疗病者认为怒、恨、怨、恼、烦是“五毒”，可在人体中产生一种阴气，阴气过盛，便可使人的生理功能失去平衡，人的周期节律失调，因而发生疾病。所说的上火，是指急躁、焦虑、患得患失、非分妄求和潜心挂念等情绪而言。这样过多地消耗精气，便损伤正气，削弱免疫功能，内火炽盛，使人易患疮疡和头痛病。心里寻思人家不对为心病，性中发动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。凡事好看人家不对的，正是他自己不对，人若能把这些个理认真看了，疾病自消。中国医学向来重视心理卫生，强调生理卫生与心理卫生的统一。两千多年前的第一部医术《黄帝内经》，重点阐述了精神因素和健康与疾病的关系。说明了情志可影响脏腑，清除私心杂念和各种烦恼，可永葆健康。

五、性理疗病，“性”，是指人的气质与性格，“理”，就是规律和法则。“性理”是用“五行”说明人的气质性格的阴阳消长变化规律的。性理疗病法便是掌握和运用这个规律，通过语言说出病根，为人医病。

王凤仪先生得了十二年的疮癆，已经是不能治的了。后来听杨柏讲善书。他知道古代贤人争罪，他想：“今世愚人争理，怪不得我成愚人了！”他想到这里，只觉得心里刷啦一声明白了，他跪倒在院子里，提着个人的名字，大声呵呼自己的名字道：“就打着人家不对，你生气算你对怎的！”数责数责，就大笑起来，笑的是他活着啦。有时哭，哭的是大家还糊涂着呢！第二天早晨疮就完全好了。以后他知道病根了：不怨人，伦常不受伤，绝没有病。现在不少人得的病，大多是生气上火，伦常颠倒而引起的。现有不少人身上患有不同的疾病，原因都可以归结到家庭五伦行的不好，五伦失调。如：有的头痛，有的咳嗽，有的皮肤痒，有的腰痛，有的心痛，到医院检查，查不出什么原因。但是就是不舒服。医生看病是看物理性病变，心里病他们是无法查到的，因为心是无形，无色、无味、看不见、摸不着，只有自己的心智感悟到。例如：有一位女孩，脸很黑，眼圈也黑色，她做美容花了不少时间和金钱。张教授告诉她，脸黑是因为家道没有行好，是不孝父母，怨恨父母的原因。你只要认真忏悔了就好。她真的听话了，在讲堂上对我们的祖先孔老夫子、王凤仪老善人磕头，认真忏悔。第二天大家见面都说，姑娘你变啦，变得漂亮了，脸色白起来了，心劫打开了，阴沉的脸也亮起来了。还有一位女孩，来参加女德班时腿痛，不好坐凳子，侧着也难受，张教授告诉她，兄弟亲如手足，四肢腿上的问题多半是兄弟姐妹关系没有处理好。怨恨他们所致，她的右边腿痛，是怨恨姐姐所致。她说，讲的太对了。于是她几次到堂上忏悔。第二天腿好了。坐也不痛了，走也不痛了。王凤仪先生一边倡办女子义学，一边劝病化人，性理疗病法逐渐被大多数人所接受。民国十一年，女义学发展道黑龙江安达一带时，已劝愈了许多危重病人。先生偕其后学们，足迹遍及热、奉、吉、黑等省，性理疗法从实践到理论，已具完整体系。后来其后学们又成立多处“性理疗病社”，使性理疗病法得到进一步的推广。凤仪先生通过四十余年的千辛万苦，风尘跋涉，创女学、讲性理，受益者遍及东北与华北。实际来说，西方“心身医学”的兴起，至今不过半个多世纪，而“王凤仪性理疗病”开始于九十多年前。后来有关性理疗病的书籍出版多种，其中主要的有《笃行录》、《诚明录》、《修齐语录》、《十二笔记》、《性理病症验录》、《性理摘要》、《性理成集》、《王凤仪年谱与语录》、《王凤仪言行录》等。《王凤仪年谱》中有这样的一个例子：朝阳县六家子附近，高家杖子有户赵宅，祖母、孙子及孙媳三人度日，孙甚愚，不能理家务。孙媳二十多岁，患气臌病（俗谓大肚子病），已半年不能起床，饮食便溺都须祖母伺候。其祖母请凤仪先生给她孙媳劝病。先生到他家通过察言观色，知道她孙媳是阴土性，纯由气上得的病，先生问她：“你愿意好病不？”她回答说：“愿意好”。先生说：“你如能信我话，你病必好。她回答说：“一定信话。”先生说：“你奶奶七十多岁了，给你煎汤熬药，你不但不感恩，还一味生气，哪能不病。你从结婚以后就嫌家贫。又嫌夫愚，终日不乐，心中烦闷，嘴还不说。所以才得这种病。你要想好病，必得翻过来，首先，在祖母服侍你的时候，你要心中感恩，且要说我有罪了，累及祖母。每次伺候你时，你都要这样说。（好生气的病人，能够一百八度大转弯，如此认错感恩，是难能可贵的）。暇时你要和你祖母唠家常，问你祖母何时过门？何时生你公公？何时娶你婆母？公公婆婆何时去世？那时你丈夫几岁？日子怎么过的？娶你的时候，那么贫穷都是怎么办的？（用以交融祖母孙媳间的心理）这样细问，是为了知祖母的千辛万苦，生活不易。得暇便问，不必考虑你的病，真能照办，病自然好。”她真照话做了，这样做了三天，就能起床了，七天痊愈，十天后能去娘家。一次先生路过她家门口时，她正坐在大门外做鞋呢，起来行礼致谢，先生才认出是她。闻之者莫不称奇。

六、五行性理与健康关系谈的主要是伦常家道失调，禀性发动对人体健康的危害。所以王凤仪先生要我们“去习性、化禀性。”笃行家道。

病由心生，病就是心性招来的。疾病除了是生理上的原因同时也是内心不平衡的外在表现，是由于人错误的思想、认知、情绪情感、信仰和对生活态度所引起的。也就是说，凡是生命活在病态的心性状态下、活在的污浊的精神世界里，处在恶劣的环境中，能不生病吗？日本江本胜博士，在水的答案一文中指出，人的念头好，水的结晶就美，念头恶，水的结晶就丑陋。人的身体70%是水，人的念头不好，使身体70%的水分处在丑陋的、恶劣的生态环境中，都变态了，能不生病吗？错误的精神世界，导致恶劣的身态环境，炮制病态的肉体世界。这是因果规律。反过来说，生病的肉体又会导致紊乱的精神世界，胡思乱想，这就是身心不健康的具体体现。身体有病是心性不健康的表征。所以说病由心生。这就是身心合一，心不好身体就生病。若能以天性用事，心好、心善，身体就不生病，这是天人合一的原理。王凤仪先生说：“天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，闹得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明。难以成道。”要想突破这个局限，首先必须从内心的深处提高认识，遵循我们的生存法则，笃行生活之道，立住道德伦常，臣服于“仁、义、礼、智、信”以及“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的法则行事，保持善良的心态，五鬼就不会闹宅，精神自然不会受到刺激、不会变态、扭曲，就不会受到伤害，就不会受到不健康的因素控制。习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。去习性，化禀性，五毒就损害不了人的生体健康。

七、“病由心生，境随心转”，这是天地万物的变化规律：形象身体好坏由心性状态好坏所决定，环境气氛善恶随内心的变化所转变。

现在社会上兴起“养生热”，但是说来说去，都是治标不治本。本在哪里？在人心，在于善恶。心地善良，情绪平和，是一个人身体健康的基础；心态的好坏，才是决定人体健康与否。所以修德养性才是真正的养生法。水受情绪影响会变态，水受情绪影响身体会得病，是同样的道理。怨恨、嫉妒、浮躁、竞争、意念极恶、就会使人体细胞扭曲、血液细胞扭曲，破坏血液常态循环、身体产生病变，长期不注意就会增加病变的严重性，重者癌症，为什么现在得癌症的人很多，就是这个理，人心不好了。这就叫“命由心造，福自我求”，自作自受，不怪命运不怪他人。恶人自私，但是先害自己。恶人的血液体液水分统统扭曲，久必病变。这就是因果。从水的答案可以看出，世间万物，都有性灵，能听能看，都有感知，都有感受功能。杀盗淫妄酒是一切恶业之根，贪嗔痴慢疑是一切病因，怒恨怨恼烦是一切病源，五脏六腑失调，天地变异是一切病果，疾苦短命是一切病报。然而，心好，以天性为主的人，就不得病，仁、义、礼、智、信真是治疗一切疾病的良药。凡所有病，皆来自于自己的烦恼心，不外呼“怒、恨、怨、恼、烦”等等各种不良心情所导致的。治理禀性造成后果的方法就是“忏悔法”。综观世界历史上的五大宗教，无论哪一宗都有一门共同的修行方法，那就是“忏悔法”。王凤仪老善人，在讲病中，重要的一条，就是有了过错就要认错忏悔。用毛主席的话说就是批评与自我批评。有则改之，无则加勉。识时务者为俊杰。知错能改，善莫大焉。

八、何为性理疗病法

性理疗病法的第一步，就要通过一个人得什么病，病在身体的那个部位，然后运用《易经》的“取象比类”，便知道这个病对应的是什么样的心情，换句话讲，便知道这个病者是在什么事情上产生了烦恼。第二歩，在通过忏悔的方式，让自己的烦恼解除，心结一打开，原有的心理、烦恼没有啦，病就好啦。王凤仪善人12年疮痨，一忏悔便消。人得的所有病，皆来自于自己的烦恼心，不外“怒、恨、怨、恼、烦”等等各种心情所导致。怒、恨、怨、恼、烦心态与人体的五脏六腑都有对应的关系，怒气伤肝、恨人伤心、怨人伤脾胃、恼人伤肺、烦人伤肾。现在不少妇女患腰痛病，女人腰痛，与丈夫关系不好，烦丈夫，看不起丈夫，打压丈夫，自己的肾就要受到伤害。如能忏悔，忏悔真了，改了就好。过去不懂“病由心生”，不懂不良的心性可以导致生病。王凤仪先生找出了生病的根子，发明了性病疗病法，只要口说，不用吃药，心性病就可以得以根治，这就是一个伟大的创举。但是最难的是第二歩，一个人要是真能事事想得开，放得下，也就不会得病了，所以说，忏悔很难，少有人能“反求诸己”，都习惯于找别人的错，唯独不认自己的过错，不懂得“万法唯心所现，唯识所变”的高深道理，即使认起错来也不彻底，所以忏悔最难！只要能看清事事都是由自己的妄想分别感召来的，忏悔才能奏效。忏悔心一起，宇宙乾坤都能转，病自然也能转。我们明白此理后，转变心态，不去外求，君子求己，心态一转，感动乾坤，什么都能转。身体自然健康起来。人的心灵原本是一片清洁的，好像一盏新灯，然而用了一段时间后，竟被灰尘（私欲）之所蔽，致将五脏六腑四肢百骸，摧残不仁。易曰：“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”只要解除私欲，不怀争贪，去习性，化禀性，内返阳光，不受阴气所缚，当然百病不生，一身康泰，不待言矣。然而，小人以小善为无益，而弗为也（而不去做）。有的人认为做小的善事，没有多大的益处，所以就不去做。有的人，以小恶为无伤，而弗去也（而去做）。有的人认为做小的恶事，没有多大的害处，认为做了也无大碍，不怕，所以就去做。小恶一作不可收，（所以恶积的越来越多，无法掩盖），罪大而不可解（罪犯的越来越大而解脱不了）。恶极伤德伤身，减福减寿。人的健康长寿其根本原因在于心，所以说“健康长寿源于心”。一般健康长寿的人都有正确的思维方式，有正确的人生观，对人生健康长寿有正确的认识，能理智地面对生死，会正确地修行养生，在理智中生活，在健康中长寿。会健康长寿的人，认知上归纳起来有以下五点，谈谈供大家参考。第一点：人有生必有死，做人就要认识“有生必有死”的人生宇宙的自然规律，生生死死是必然，这是新陈代谢的自然规律。所以没有什么可怕的，人有六道轮回，人死是转生的开始，只要人做好了，来世会转向更高的灵界，成圣成贤。第二点：影响寿命长短的主要原因来自于心。人的寿命善积恶损，有积有损源于心。《老子》曾认为事物发生的一切变化，都有一个量的积累过程，合抱大树由毫末而生，九层高台由累土（一筐土）而成，因而主张“图难于其易，为大于其细”。孔子说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”名誉需要善行的不断积累；灭身也是恶行不断积累的。好人好心行好事，善心善念积善德，人不造恶无罪业，行积善德是功果。人的长寿健康源于人的善良的心。第三点：随缘行善积功德，植众德本寿自高。举出一盏油灯作比喻，修诸功德如给自己的心灯不时地添油，心灯加油光亮强。护住心灯保健康。仔细观察那些长寿健康的人，无不是行善积德，积种种之功德，寿自高的本。第四点：病由心生，寿由心积，人说“消灾延寿”根本的还靠自己修心，修出一颗善良的心。心正行正，果必正。心善行善，果必善。正邪心分，修心为本，植种善根。善是福源。德是福根。善德功果，修行之根。善德之心，健康之根。行善就是光明路，作恶就是地狱城。第五点：正修善道，有的人一生追求健康长寿，学佛学道学儒，学习传统文化，学习国学，忙碌苦修若干年，无法无灵无健康，为什么？学佛学道时只是读背经咒加磕头，不去行善积德，行偏了。有为之法没有少作，不辨正邪是盲修。修行要两条腿走路。福慧双修。才能真正获得健康长寿。救偏补缺，化性疗病，期根本是要人转变心态，去恶扬善。才能趋吉避凶，转祸为福。养气灵，正性命，修身齐家，地狱返天堂，苦海化莲邦。

运用《易经》的“取象比类”法，便知道这个病对应的是什么样的心情，换句话讲，便知道这个病者是在什么事情上产生了怨烦。病由心生，找出病在心中的根子，一忏悔便消。

例如：脾、胃疾病（五行属土）是怨气得来的。怨人就会伤脾，这种人无论发生什么事情，从来不找自己的毛病，只是一味的怨他人。把脾伤啦，膨闷、胀饱、噎嗝、上吐下泻，就得上了胃病（胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落、十二指肠溃疡），最后是胃癌。他是把这股怨气存到周身的肉里头了。有的人得了肝硬化病，这种病大多是生闷气生的，连带着埋怨人，伤了脾，使脾扩大，脾一扩大就压着胃，能把胃压出血来。毒气存在肉里头，对什么样的人、事、物都接受不了，对什么事容纳不了就影响脾胃，使之得疾病。大凡对什么事，由好变坏；由需要变成不需要，对此产生的不平心情直接影响脾。如“恶心”心理：是对烦的气味、烦吃的食物、看着恶心的人及认为房间破旧的心理。又如“呕吐”心理：接受了，又容纳不了的人、事、物；向外付出的想法和做法，不但有付出的行为，还有付出的感情，但由于某种原因觉得白干了。“胃溃疡”：得这种病的人往往遇到坎坷和挫折时缺乏勇气，总希望一切都顺利，就怕遇到不顺的事。与脾胃不和病因一致，但心情烦恼程度重一些。其次，遇到极不情愿又不得不接受的事，还不敢反抗，但有抵触情绪，并且有一定的反对行为。最后无效，只能勉强接受事实，但又很难咽下这口气。胃息肉：一般是对小动物的死、没了可惜产生的心理造成的。

九、古人治心，如同治病。看人毛病是收脏，找人好处是聚灵。认不是胜服清凉散，认不是闭上了地狱门；找好处胜用暖心丸,找好处开了天堂路。

心性的病的根源，伦常不顺，心性不乖；所以心性的病非用“道”治不可，吃药是没效的。医生可以治疗生理上的病，治不了心理上的病。因为心病是无形、无相、无味、无色，看不见、摸不着，捡测不出来的，医生没有检测结果，是看不出病，开不了药的。病由心生，还得从心上来治，可惜人都不知道。医院跑，因为有公费医疗，反正是不花自己的钱。如果要他花钱，他就要考虑了，宁愿不花钱去受苦，也不愿问个为什么得病的。

十、“性理疗病”的治疗方法

治疗总则：“找好处，认不是”。找对方的好处，认自己的不是，认清自己的错误，真心检查忏悔，弥天大罪，一悔便消。王凤仪先生指出人际交往中，尤其家庭生活中最易产生矛盾，而此过程中所生成的五毒情志，是人体产生疾病的最主要因素。《大学》曰：“意诚而后心正，心正而后身修”。古人强调修身为性命双修，也就是佛家讲的归于佛两足尊，两足尊就是“福慧双修”，即身体和心灵的双重修行，二者密切联系不可分割的。王凤仪先生据此经义，对病患采用调心之法，通过语言帮助患者，找到引发病患而产生的消极情志，进而导致疾病的对象及事件缘由，并通过言语劝说，解开患者的心结，从而认识到自己与他人生气是一种错误行为。通过反省自己的内心，在心中真正的悔过，则心神得明，内心得安，脏腑气机恢复正常功能，机体自身会通过汗、吐、下泄渠道将病邪毒排出体外，使疾病顿愈。王凤仪先生所说的：“找好处，认不是”（找到对面人的好处，认识到自己的错误）。病产生于在处理伦理关系时出现的不良情志，劝病时也离不开伦理关系的良莠情况，病人生病必然有个对面，或夫妻之间，或父子之间，或兄弟之间，或朋友之间等，性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的。此过程可帮助患者树立积极的情志感受，利于正气的恢复。患者认识到自己与他人生气是一种错误的行为，看人不对，就是用别人的错误来惩罚自己，自己成了别人的垃圾桶，还不以为然。通过反省自心，在心中真正的悔过，心一动则百骇皆为之所动，脏腑经络气机恢复正常功能，机体自身通过汗，上吐，下泄多种渠道将病邪驱出体外，使疾病顿愈。病愈后调理，病愈后针对患者的养护方法亦独辟蹊径，无需药养食补，教育患者遇事“不怨人”，欲做到“不怨人”需明儒家的“五常”之礼（即仁，义，礼，智，信也），采用以礼养心，以五常养五藏之法。通过五常与五行的对应关系，拨阴返阳，以阳养身。

仁,木:阴木好怒,怒气伤肝,采用阳木,以仁德之心养肝；

义,金:阴金好恼人,恼人伤肺,采用阳金,义气能养肺；

礼,火:阴火好恨人,恨人伤心,采用阳火,以礼能养心；

智,水:阴水好烦人,烦人伤肾,采用阳水,柔和能养肾；

信,土:阴土好怨人,怨人伤脾胃,采用阳土,信实能养脾胃。

所以只要患者能树立起良好健康的心态，能“找好处，认不是，不怨人”，就可从源头上防止消极情绪的产生，知错认不是，检讨忏悔，就能真正从根本上杜绝疾病复发。所以，今天学习王凤仪思想，懂得性理与健康的关系，就可以避免生灾害病了。

海口雷锋临床康疗感悟：

1.天有好生之德，施于尽伦常者之身，顺天者存，逆天者亡。天助自助者。治病要首用“性理疗病法”（因为上医医心，下医医病）。2.药之不及（吃药不好的），针之不到（打点滴和手术也不好的），必须刮拔灸之（必须用中医的外治法：刮痧、拔罐和中医的绿色疗法：艾灸）。因为艾灸可以热引热，使热外出，散寒清热，调整脏腑功能，能通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿……以之灸火，能透诸经而除百病。

作者：中华养生在线中医康复理疗师“海口雷锋”刘育峰

年12月24日圣诞平安夜

预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇